**3.14-3.15:** כל היצורים נוצרים ממזון. המזון נוצר מגשם. הגשם נוצר מ-יַגְ'נְיַה (קורבן/חובה). היַגְ'נְיַה מושגת באמצעות פעולות שנקבעו. דע כי הפעולות נובעות מהוודות, והוודות התגלו מה-בְּרַהְמַן הנצחי והבלתי-נפסד. לכן, האדון העליון, החודר-כל, נצחית מוצב ביַגְ'נְיַה (פעולה מחויבת-חובה).
**פרשנות:**
**3.14:** 'אנאמאד בהוואנטי בהוטאני' – מה שנצרך כדי לקיים את כוח החיים נקרא 'אנא' (מזון). כאן, 'אנא' מתייחס לכל מזון המתאים ליצור מסוים, שצריכתו גורמת להיווצרות גופו, קיומו והזנתו. לדוגמה, תולעת אדמה חיה מאכילת אדמה; כך שהאדמה היא ה'אנא' שלה. ארבעת סוגי היצורים – אלו הנולדים מרחם (בני אדם, חיות וכו'), מצמחייה (עצים וכו'), מביצים (ציפורים, נחשים, נמלים וכו') ומלחות (כינים וכו') – כולם נוצרים ממזון, ולאחר שנוצרים, הם נשארים בחיים באמצעות מזון.
'פארג'אניאד אנאסמבהאווה' – כל החומרים האכילים נוצרים ממים. דשא, דגנים וכו', בוודאי באים ממים; אפילו ייצור האדמה נגרם על ידי מים. כל החומרים לקיום הגוף – מזון, מים, ביגוד, מחסה וכו' – קשורים ישירות או בעקיפין למים, ובסיס המים הוא הגשם.
'יַגְ'נַאד בהוואטי פארג'אנְיַה' – המילה 'יַגְ'נְיַה' מציינת בעיקר את מעשה הקרבת המנחות. עם זאת, לפי עקרונות הגיטה וההקשר הנוכחי של קַרְמַה-יוֹגַה, המילה 'יַגְ'נְיַה' כאן מייצגת את כל הפעולות המחויבות-חובה. יַגְ'נְיַה מתאפיינת בעיקר בהקרבה. הקרבת מנחות כוללת הקרבת דגנים, גהי וכו'; נתינת צדקה כוללת הקרבת רכוש; ביצוע סיגוף כולל הקרבת תענוגותיו של האדם; ביצוע פעולות מחויבות-חובה כולל הקרבת האינטרס העצמי, הנוחות וכו' של האדם. לכן, המילה 'יַגְ'נְיַה' מייצגת את כל הפעולות שנקבעו בכתובים כמו יַגְ'נְיַה (קורבן אש), צדקה, סיגוף וכו'.
הבְּרִיהַדָארַנְיַקָה אוּפָּנִישַׁד מספרת סיפור. פְּרַגַ'אפַּטִי בְּרַהְמַא יצר את הדֶווֹת (ישויות שמימיות), בני האדם ואת האַסוּרוֹת (ישויות דמוניות) ולימד אותם את ההברה 'דַא'. בשל שפע ההנאות שלהם, הדֶווֹת הבינו ש'דַא' משמעה 'דַמְיַטַא' (התאפק). בשל נטייתם החזקה לצבור, בני האדם הבינו ש'דַא' משמעה 'דַטַּא' (תן). בשל נטייתם החזקה לאלימות (גרימת מצוקה לאחרים), האַסוּרוֹת הבינו ש'דַא' משמעה 'דַיַאדְהְוַם' (היה רחום). כך, תמצית ההוראה שניתנה לכל השלושה – דֶווֹת, בני אדם ואַסוּרוֹת – היא לפעול לרווחת הזולת. עד היום, העננים השואגים 'דַא דַא' בעונת הגשמים מזכירים את הוראתו של בְּרַהְמַא (התאפק, תן, היה רחום) בצורת פעולות מחויבות-חובה.
כיצד ביצוע חובתו של אדם מוביל לגשם? ההשפעה הטבעית של התנהגותו של אדם על אחרים גדולה מזו של מילים בלבד – 'כל מה שאדם גדול עושה, בדיוק את זה עושים גם אנשים אחרים' (גיטה 3.21). אם בני האדם יבצעו את חובותיהם respective, זה ישפיע אפילו על הדֶווֹת, אשר אז גם הם יבצעו את חובתם לגרום לגשם. (גיטה 3.11). יש סיפור בנושא זה. ארבעה נערים חקלאים ראו שחודש אָשָׁאדְהַה הגיע אך אין גשם. הם חשבו, "הזמן לחרישה הגיע. גם אם אין גשם, הבה נבצע לפחות את חובתנו בזמן." בהיותם חושבים כך, הם הלכו לשדה והחלו לחרוש. טווסים ראו אותם חורשים ותהו, "מה העניין? עוד לא ירד גשם, אז למה הם חורשים?" כאשר למדו שהנערים מבצעים את חובתם, הם חשבו, "מדה לנו לפגר בביצוע חובתנו?" בהיותם חושבים כך, הטווסים החלו לקרוא. בשמעם את קריאות הטווסים, חשבו העננים, "כיצד הטווסים קוראים היום מבלי לשמוע את רעמינו?" לאחר שלמדו את כל העניין, הם חשבו, "מדוע לנו לסטות מחובתנו?" והם גם החלו לרעום. בשמעם את העננים רועמים, חשב אִינְדְּרַה, "מה קורה?" כאשר למד שהם מבצעים את חובתם, הוא חשב, "מדוע לי לפגר בביצוע חובתי?" בהיותו חושב כך, הורה אִינְדְּרַה לעננים להוריד גשם.
'יַגְ'נַהּ קַרְמַסַמוּדְּבְּהַוַה' – כל הפעולות הנקבעות, הגשמיות והכתובות, המבוצעות בגישה נטולת-תשוקה, נקראות 'יַגְ'נְיַה'. עבור בְּרַהְמַצַ'ארִי (תלמיד נזיר), ביצוע אַגְנִיהוֹטְרַה הוא יַגְ'נְיַה. באופן דומה, עבור נשים, בישול הוא יַגְ'נְיַה. למתרגל אָיוּרְוֶדָה, אם הוא מבצע שירות רפואי אך ורק לרווחת האנשים, זו יַגְ'נְיַה עבורו. באותו אופן, סטודנט יכול לראות בלימודיו וסוחר במסחרו (אם מבוצעים בגישה נטולת-תשוקה אך ורק לרווחת הזולת) כ'יַגְ'נְיַה'. כך, כל הפעולות המחויבות-חובה שנקבעו בכתובים, המבוצעות בגישה נטולת-תשוקה, תוך כיבוד גבולות הווארנה, האשרמה, המקום והזמן, הופכות לטבע של יַגְ'נְיַה. כל סוג של יַגְ'נְיַה בהכרח נולד מפעולה.
אפילו רעלים כמו אָקוֹנִיט ונוקס וומיקה, כאשר מטוהרים וניתנים כתרופה על ידי רופאים, הופכים לכמו נקטר ומשמשים לריפוי מחלות גדולות. באופן דומה, תשוקה, קמצנות, היקשרות, משוא פנים, אי-שוויון, אינטרס עצמי, גאווה וכו' – כל אלו הם כמו רעל בפעולות. כאשר ההיבט הרעיל הזה של הפעולות מוסר, אותן פעולות הופכות דמויות-נקטר ומשמשות להסרת המחלה הגדולה של לידה ומוות. פעולות דמויות-נקטר כאלו בלבד נקראות 'יַגְ'נְיַה'.
'קַרְמַ בְּרַהְמוֹדְּבְּהַוַם וִידְּהִי' – הוודות קובעות את השיטה לביצוע פעולות מחויבות-חובה (גיטה 4.32). מכיוון שהידע על השיטה לביצוע פעולות מחויבות-חובה מגיע לאדם מהוודות, נאמר שהפעולות נובעות מהוודות. המונח 'וֶדָה' כאן צריך להיות מובן כמכיל את רִיגְוֶדָה, יַגְ'וּרְוֶדָה, סָאמַוֶדָה ואַתַּרְוַוֶדָה, יחד עם הסְמְרִיטִים, הפּוּרָאנוֹת, האִיתִיהָאסוֹת (רָמָאיַנַה, מַהַאבְּהָרַטַה), ודברי הניסיון של האָצַ'ארְיַות של מסורות שונות – כל הכתובים בהתאם לוודות.
'בְּרַהְמַקְשַׁרַסַמוּדְּבְּהַוַם' – כאן, המונח 'בְּרַהְמַן' מציין את הוודות. הוודות התגלו מהאדון העליון, שהוא מוחלט-קיום-תודעה-אושר (גיטה 17.23). כך, האדון העליון הוא המקור לכל.
מהאדון העליון, הוודות מתגלות. הוודות קובעות את השיטה לביצוע החובות. בני האדם מבצעים חובות אלו לפי השיטה שנקבעה. מביצוע פעולות מחויבות-חובה, מתרחשת יַגְ'נְיַה; מיַגְ'נְיַה, מתרחש גשם; מגשם, נוצר מזון; ממזון, נוצרים יצורים; ומבין אותם יצורים, בני האדם מבצעים יַגְ'נְיַה באמצעות ביצוע פעולות מחויבות-חובה. בדרך זו, מחזור הבריאה הזה נמשך.
'תַּסְמָט סַרְוַגַטַם בְּרַהְמַ נִיתְיַם יַגְ'נֶה פְּרָטִישְׁטְהִיטַם' – כאן, המונח 'בְּרַהְמַן' מציין את הבלתי-נפסד (האדון העליון סַגוּנַה-נִירַאקַארַה). לכן, זהו האדון העליון החודר-כל, לא הוודות.
למרות היותו חודר-כל, האדון העליון תמיד נוכח במיוחד ב'יַגְ'נְיַה' (פעולה מחויבת-חובה). המשמעות היא שבכל מקום שבו פעולה מחויבת-חובה מבוצעת בגישה נטולת-תשוקה, שם שוכן האדון העליון. לכן, בני האדם המשתוקקים להגשמה אלוהית יכולים להשיגו בקלות באמצעות פעולותיהם המחויבות-חובה – 'על ידי סגידה לו באמצעות חובתו שלו, אדם משיג שלמות' (גיטה 18.46).
**ספק:** אם האדון העליון חודר-כל, מדוע נאמר שהוא מוצב נצחית רק ביַגְ'נְיַה? האם הוא לא מוצב נצחית במקום אחר?
**התרה:** האדון העליון אכן נוכח באופן שווה ונצחי בכל מקום. הוא אינו לא-נצחי או מקומי. זו הסיבה שהוא נקרא כאן 'חודר-כל'. אמירה שהוא מוצב נצחית ביַגְ'נְיַה משמעה שיַגְ'נְיַה הוא מקום השגתו. אף שמים קיימים בכל מקום מתחת לאדמה, הם מושגים רק מבארות וכו', לא מכל מקום. אף שמים נוכחים לאורך צינור, הם מושגים רק במקום שבו יש ברז או פתח. באופן דומה, למרות היותו חודר-כל, האדון העליון מושג רק דרך יַגְ'נְיַה.
ביצוע פעולות למען עצמו וזיהוי עצמו עם חומר דומם (גוף וכו') יוצר מכשול בהשגת האדון העליון החודר-כל. על ידי ביצוע חובתו בגישה נטולת-תשוקה אך ורק לרווחת הזולת, מכשול זה מוסר, והאדון העליון שהושג נצחית נחווה באופן ספונטני. זו הסיבה שהאדון, באמצעות טיעונים רבים, מדגיש במיוחד את ביצוע החובה לאַרְג'וּנַה, שרצה לנטוש את חובתו.
**קישור:** לפי מחזור הבריאה, האחריות לפעול בהתאם, כלומר לבצע את חובתו, מוטלת אך ורק על בני האדם. לכן, האדון, בפסוקים הבאים, מוכיח את האדם שאינו מבצע את חובתו.
★🔗
