Semua makhluk hidup berasal dari makanan; makanan dihasilkan dari hujan. Hujan muncul dari yadnya, dan yadnya lahir dari perbuatan.

Arti kata: Annat - dari makanan, Bhavanti - muncul, Bhutani - makhluk hidup, Parjanyat - dari hujan, Annasambhavah - produksi makanan, Yagnat - dari pengorbanan (Yajna), Bhavati - muncul, Parjanyah - hujan, Yagnah - pengorbanan, Karmasamudbhavah - lahir dari tindakan. Penjelasan: Di sini 'Yajna' berarti 'Apurva' atau prinsip halus yang tidak terlihat yang muncul di antara saat pelaksanaan pengorbanan dan saat buahnya terwujud.

**3.14-3.15:** Semua makhluk hidup berasal dari makanan. Makanan dihasilkan dari hujan. Hujan berasal dari yajna (pengorbanan/tugas suci). Yajna terlaksana melalui tindakan-tindakan yang ditetapkan. Ketahuilah bahwa tindakan-tindakan itu muncul dari Weda, dan Weda telah memanifestasi dari Brahman Yang Kekal Abadi. Oleh karena itu, Tuhan Yang Mahakuasa dan meresap segalanya itu tegak secara abadi dalam yajna (tindakan yang terikat pada kewajiban). **Komentar:** **3.14:** *'Annamad bhavanti bhutani'* – Apa yang dikonsumsi untuk menopang kekuatan hidup disebut *'anna'* (makanan). Di sini, *'anna'* merujuk pada makanan apa pun yang cocok bagi suatu makhluk tertentu, yang konsumsinya menyebabkan kelahiran, kelangsungan, dan nutrisi tubuhnya. Misalnya, cacing tanah hidup dengan memakan tanah; dengan demikian, tanah adalah *'anna'*-nya. Empat jenis makhluk – yang lahir dari rahim (manusia, hewan, dll.), dari tumbuh-tumbuhan (pohon, dll.), dari telur (burung, ular, semut, dll.), dan dari kelembaban (kutu, dll.) – semuanya berasal dari makanan dan, setelah muncul, tetap hidup dengan makanan. *'Parjanyad annasambhavah'* – Semua zat yang dapat dimakan dihasilkan dari air. Rumput, biji-bijian, dll., pasti berasal dari air; bahkan produksi tanah pun disebabkan oleh air. Semua bahan untuk penopang tubuh – makanan, air, pakaian, tempat tinggal, dll. – secara langsung atau tidak langsung terkait dengan air, dan dasar dari air adalah hujan. *'Yajnad bhavati parjanyah'* – Kata *'yajna'* terutama menandakan tindakan mempersembahkan korban. Namun, menurut ajaran Gita dan konteks Karmayoga saat ini, kata *'yajna'* di sini mewakili semua tindakan yang terikat pada kewajiban. Yajna terutama dicirikan oleh pengorbanan. Mempersembahkan korban melibatkan pengorbanan biji-bijian, *ghee* (mentega suci), dll.; memberi amal melibatkan pengorbanan harta benda; melakukan tapa melibatkan pengorbanan kesenangan diri; melakukan tindakan yang terikat kewajiban melibatkan pengorbanan kepentingan diri, kenyamanan, dll. Oleh karena itu, kata *'yajna'* mewakili semua tindakan yang ditetapkan oleh kitab suci seperti yajna (korban api), amal, tapa, dll. Brihadaranyaka Upanishad menceritakan sebuah kisah. Prajapati Brahma menciptakan para *dewa* (makhluk surgawi), manusia, dan *asura* (makhluk jahat) dan mengajarkan mereka suku kata *'da'*. Karena kelimpahan kenikmatan mereka, para dewa memahami *'da'* sebagai *'damyata'* (kendalikan diri). Karena kecenderungan kuat mereka untuk menimbun, manusia memahami *'da'* sebagai *'datta'* (berikanlah). Karena kecenderungan kuat mereka terhadap kekerasan (menyebabkan penderitaan orang lain), para asura memahami *'da'* sebagai *'dayadhvam'* (berbelas kasihlah). Dengan demikian, inti ajaran yang diberikan kepada ketiganya – dewa, manusia, dan asura – adalah bertindak untuk kesejahteraan orang lain. Bahkan hingga hari ini, awan yang mengguruh *'da da'* selama musim hujan mengingatkan seseorang pada instruksi Brahma (kendalikan, berikan, berbelas kasih) dalam bentuk tindakan yang terikat pada kewajiban. Bagaimana melaksanakan kewajiban seseorang menyebabkan hujan? Dampak alami dari perilaku seseorang terhadap orang lain lebih besar daripada sekadar kata-kata – 'Apa pun yang dilakukan orang besar, hal itulah yang juga dilakukan orang lain' (Gita 3.21). Jika manusia melakukan kewajiban masing-masing, itu akan berdampak bahkan pada para dewa, yang kemudian juga akan melakukan kewajiban mereka untuk menurunkan hujan. (Gita 3.11). Ada sebuah kisah tentang hal ini. Empat anak petani melihat bahwa bulan Ashadha telah tiba tetapi tidak ada hujan. Mereka berpikir, "Waktunya membajak telah tiba. Bahkan jika tidak ada hujan, setidaknya mari kita lakukan kewajiban kita tepat waktu." Dengan berpikir demikian, mereka pergi ke ladang dan mulai membajak. Merak melihat mereka membajak dan bertanya-tanya, "Ada apa? Belum hujan, mengapa mereka membajak?" Ketika mereka mengetahui bahwa anak-anak itu melakukan kewajiban mereka, mereka berpikir, "Mengapa kita harus tertinggal dalam melakukan kewajiban kita?" Dengan berpikir demikian, para merak mulai berkicau. Mendengar kicauan merak, awan berpikir, "Bagaimana merak berkicau hari ini tanpa mendengar guruh kita?" Setelah mengetahui seluruh masalahnya, mereka berpikir, "Mengapa kita harus menyimpang dari kewajiban kita?" dan mereka pun mulai mengguruh. Mendengar awan mengguruh, Indra berpikir, "Apa yang terjadi?" Ketika dia mengetahui bahwa mereka melakukan kewajiban mereka, dia berpikir, "Mengapa saya harus tertinggal dalam melakukan kewajiban saya?" Dengan berpikir demikian, Indra memerintahkan awan untuk hujan. *'Yajnah karmasamudbhavah'* – Semua tindakan duniawi dan kitab suci yang ditetapkan, dilakukan dengan sikap tanpa keinginan pribadi, disebut *'yajna'*. Untuk seorang *brahmachari* (siswa yang hidup selibat), melakukan Agnihotra adalah yajna. Demikian pula, bagi wanita, memasak adalah yajna. Seorang praktisi Ayurveda, jika dia melakukan pelayanan medis semata-mata untuk kesejahteraan orang, itu adalah yajna baginya. Dengan cara yang sama, seorang siswa dapat menganggap pelajarannya dan seorang pedagang perdagangannya (jika dilakukan dengan sikap tanpa keinginan semata-mata untuk kesejahteraan orang lain) sebagai *'yajna'*. Dengan demikian, semua tindakan terikat kewajiban yang ditetapkan kitab suci, dilakukan dengan sikap tanpa keinginan, menghormati batas-batas *warna*, *ashrama*, tempat, dan waktu, menjadi bersifat yajna. Jenis yajna apa pun pasti lahir dari tindakan. Bahkan racun seperti *aconite* dan *nux vomica*, ketika dimurnikan dan diberikan sebagai obat oleh tabib, menjadi seperti *amerta* (minuman keabadian) dan berfungsi menyembuhkan penyakit besar. Demikian pula, keinginan, sifat posesif, keterikatan, keberpihakan, ketidaksetaraan, kepentingan diri, kesombongan, dll. – semua ini seperti racun dalam tindakan. Ketika aspek racun dari tindakan ini dihilangkan, tindakan-tindakan itu menjadi seperti amerta dan berfungsi menghilangkan penyakit besar kelahiran dan kematian. Tindakan seperti amerta inilah yang disebut *'yajna'*. *'Karma brahmodbhavam viddhi'* – Weda menetapkan metode untuk melakukan tindakan yang terikat pada kewajiban (Gita 4.32). Karena pengetahuan tentang metode untuk melakukan tindakan terikat kewajiban datang kepada manusia dari Weda, tindakan dikatakan muncul dari Weda. Istilah *'Weda'* di sini harus dipahami mencakup Rigweda, Yajurweda, Samaweda, dan Atharwaweda, bersama dengan Smerti, Purana, Itihasa (Ramayana, Mahabharata), dan kata-kata pengalaman para *acharya* dari berbagai tradisi – semua kitab suci yang sesuai dengan Weda. *'Brahmaksharasamudbhavam'* – Di sini, istilah *'Brahman'* menandakan Weda. Weda telah memanifestasi dari Tuhan Yang Mahatinggi, yang adalah Sat-Cit-Ananda (Eksistensi-Kesadaran-Kebahagiaan Absolut) (Gita 17.23). Dengan demikian, Tuhan Yang Mahatinggi adalah sumber segalanya. Dari Tuhan Yang Mahatinggi, Weda memanifestasi. Weda menetapkan metode untuk melakukan kewajiban. Manusia melakukan kewajiban-kewajiban itu sesuai dengan metode yang ditetapkan. Dari pelaksanaan tindakan terikat kewajiban, yajna terjadi; dari yajna, hujan terjadi; dari hujan, makanan dihasilkan; dari makanan, makhluk hidup muncul; dan dari antara makhluk-makhluk itu, manusia melakukan yajna melalui pelaksanaan tindakan terikat kewajiban. Dengan cara ini, siklus penciptaan ini terus berlanjut. *'Tasmatsarvagatam brahma nityam yajne pratishthitam'* – Di sini, istilah *'Brahman'* menandakan Yang Kekal Abadi (Tuhan Yang Mahatinggi Saguna-Nirakara). Oleh karena itu, itu adalah Tuhan Yang Mahatinggi yang meresap segalanya, bukan Weda. Meskipun meresap segalanya, Tuhan Yang Mahatinggi selalu hadir secara khusus dalam *'yajna'* (tindakan terikat kewajiban). Maknanya adalah di mana pun tindakan terikat kewajiban dilakukan dengan sikap tanpa keinginan, di situlah Tuhan Yang Mahatinggi bersemayam. Oleh karena itu, manusia yang menginginkan pencerahan Tuhan dapat dengan mudah mencapainya melalui tindakan terikat kewajiban mereka – 'Dengan memuja-Nya melalui kewajibannya sendiri, seseorang mencapai kesempurnaan' (Gita 18.46). **Keraguan:** Jika Tuhan Yang Mahatinggi meresap segalanya, mengapa Dia dikatakan tegak secara abadi hanya dalam yajna? Apakah Dia tidak tegak secara abadi di tempat lain? **Penyelesaian:** Tuhan Yang Mahatinggi memang hadir secara setara dan abadi di mana-mana. Dia tidak bersifat sementara atau terlokalisasi. Itulah mengapa Dia disebut 'meresap segalanya' di sini. Mengatakan Dia tegak secara abadi dalam yajna berarti bahwa yajna adalah tempat pencapaian-Nya. Meskipun air ada di mana-mana di bawah tanah, air itu diperoleh hanya dari sumur, dll., bukan dari mana-mana. Meskipun air hadir di seluruh pipa, air itu diperoleh hanya dari tempat ada keran atau lubang. Demikian pula, meskipun meresap segalanya, Tuhan Yang Mahatinggi dicapai hanya melalui yajna. Melakukan tindakan untuk diri sendiri dan mengidentifikasi diri dengan materi tak bernyawa (tubuh, dll.) menciptakan hambatan dalam mencapai Tuhan Yang Mahatinggi yang meresap segalanya. Dengan melakukan kewajiban seseorang dengan sikap tanpa keinginan semata-mata untuk kesejahteraan orang lain, hambatan ini dihilangkan, dan Tuhan Yang Mahatinggi yang telah dicapai secara abadi itu dialami secara spontan. Inilah alasan mengapa Sang Tuhan, dengan menggunakan banyak argumen, sangat menekankan pelaksanaan kewajiban kepada Arjuna, yang ingin meninggalkan kewajibannya. **Keterkaitan:** Menurut siklus penciptaan, tanggung jawab untuk bertindak sesuai, yaitu melakukan kewajiban seseorang, sepenuhnya berada pada manusia. Oleh karena itu, Sang Tuhan, dalam ayat-ayat berikutnya, menegur manusia yang tidak melakukan kewajibannya.