**3.14-3.15:** Усі істоти виникають з їжі. Їжа породжується дощем. Дощ походить від яджні (жертви/обов’язку). Яджня здійснюється через предписані дії. Знай, що дії виникають з Вед, а Веди проявилися з Нерушимого Брахмана. Тому той всепроникаючий Верховний Господь вічно утверджений у яджні (дії, спрямовані на виконання обов’язку).
**Коментар:**
**3.14:** 'Анна́д бхава́нті бху́тані' – Те, що споживається для підтримки життєвої сили, називається 'анна' (їжа). Тут 'анна' означає будь-яку їжу, придатну для певної істоти, споживання якої викликає народження, підтримку та живлення її тіла. Наприклад, дощовий черв'як живе, поїдаючи землю; отже, земля є його 'анна'. Чотири типи істот – ті, що народжуються з лона (люди, тварини тощо), з рослинності (дерева тощо), з яйця (птахи, змії, мурахи тощо) та з вологи (воші тощо) – усі виникають з їжі і, виникнувши, залишаються живими завдяки їжі.
'Парджанья́д аннасамбха́вах' – Усі їстівні речовини породжуються водою. Трава, зерно тощо, безсумнівно, походять від води; навіть утворення землі спричинене водою. Усі матеріали для підтримки тіла – їжа, вода, одяг, житло тощо – прямо чи опосередковано пов’язані з водою, а основою води є дощ.
'Яджна́д бха́ваті пардж́аньях' – Слово 'яджня' первинно означає акт принесення жертвових возлінь. Однак, згідно з принципами Ґіти та поточним контекстом Кармайоґи, слово 'яджня' тут означає всі дії, спрямовані на виконання обов’язку. Яджню характеризує насамперед жертва. Принесення возлінь включає жертву зерном, гхі тощо; милостиня – жертву майном; здійснення аскези – жертву своїми задоволеннями; виконання обов’язкових дій – жертву своїм егоїзмом, комфортом тощо. Отже, слово 'яджня' означає всі передписані священними писаннями дії, такі як яджня (вогненне жертвоприношення), милостиня, аскеза тощо.
Бріхадараньяка-упанішада розповідає історію. Праджапаті Брахма створив девів (небесних істот), людей та асурів (демонічних істот) і навчив їх складу 'да'. Через надмірність насолод деви зрозуміли 'да' як 'дамаята' (стримуйся). Через сильну схильність до накопичення люди зрозуміли 'да' як 'датта' (дай). Через сильну схильність до насильства (завдання страждань іншим) асури зрозуміли 'да' як 'даядхвам' (будь милосердним). Таким чином, суть вчення, даного всім трьом – девам, людям та асурам – полягає в тому, щоб діяти для добробуту інших. Навіть сьогодні хмари, гуркотячи 'да да' під час сезону дощів, нагадують про інструкцію Брахми (стримуйся, дай, будь милосердним) у формі дій, спрямованих на виконання обов’язку.
Як виконання своєї обов’язку призводить до дощу? Природний вплив чиєїсь поведінки на інших більший, ніж вплив самих слів – 'Що б велика людина не робила, саме це інші люди також роблять' (Ґіта 3.21). Якщо люди виконують свої відповідні обов’язки, це вплине навіть на девів, які тоді також виконуватимуть свій обов’язок викликати дощ. (Ґіта 3.11). Є історія на цю тему. Чотири хлопці-фермери побачили, що настав місяць Ашадха, але дощу не було. Вони подумали: «Настав час оранки. Навіть якщо немає дощу, давайте хоча б виконаємо наш обов’язок вчасно». Подумавши так, вони пішли в поле і почали орати. Пави побачили, як вони оруть, і здивувались: «Що відбувається? Ще ж не було дощу, то чому вони оруть?» Коли вони дізналися, що хлопці виконують свій обов’язок, то подумали: «Чому ми повинні відставати у виконанні свого обов’язку?» Подумавши так, пави почали кричати. Почуючи крики павів, хмари подумали: «Як це пави сьогодні кричать, не почувши нашого грому?» Дізнавшись про всю справу, вони подумали: «Чому ми повинні відхилятися від свого обов’язку?» – і теж почали гуркотіти. Почуючи гуркіт хмар, Індра подумав: «Що відбувається?» Коли він дізнався, що вони виконують свій обов’язок, то подумав: «Чому я повинен відставати у виконанні свого обов’язку?» Подумавши так, Індра наказав хмарам пролитися дощем.
'Яджня́х кармасамудбха́вах' – Усі передписані світські та релігійні дії, що виконуються з безприв’язним ставленням, називаються 'яджня'. Для брахмачарі (целібента-учня) виконання Агніхотри є яджнею. Так само для жінок приготування їжі є яджнею. Для практикуючого Аюрведу, якщо він виконує медичне служіння виключно для добробуту людей, це є яджня для нього. Так само учень може вважати своє навчання, а бізнесмен – свою торгівлю (якщо вони виконуються з безприв’язним ставленням виключно для добробуту інших) 'яджнею'. Таким чином, усі передписані священними писаннями обов’язкові дії, що виконуються з безприв’язним ставленням, з повагою до меж варни, ашрами, місця та часу, набувають природи яджні. Будь-який тип яджні обов’язково народжується з дії.
Навіть отрути, такі як аконіт та рвотний горіх, коли їх очищують і лікарі застосовують як ліки, стають подібними до нектару і служать для лікування великих хвороб. Так само бажання, власницькість, прив’язаність, упередженість, нерівність, егоїзм, гордість тощо – усі вони подібні до отрути в діях. Коли ця отруйна сторона дій усувається, ті дії стають нектароподібними і служать для усунення великої хвороби народження та смерті. Такі нектароподібні дії самі називаються 'яджня'.
'Карма брахмодбхава́м ві́ддхі' – Веди передписують метод виконання обов’язкових дій (Ґіта 4.32). Оскільки знання методу виконання обов’язкових дій приходить до людини з Вед, кажуть, що дії виникають з Вед. Термін 'Веда' тут слід розуміти як включення Рігведи, Яджурведи, Самаведи та Атхарваведи, разом із Смріті, Пуранами, Ітіхасами (Рамаяна, Махабхарата) та досвідченими словами ачаріїв різних традицій – усіх священних писань, що відповідають Ведам.
'Брахмакшарасамудбха́вам' – Тут термін 'Брахман' означає Веди. Веди проявилися від Верховного Господа, який є Абсолютом Буття-Свідомості-Блаженства (Ґіта 17.23). Отже, Верховний Господь є джерелом усього.
Від Верховного Господа проявляються Веди. Веди передписують метод виконання обов’язків. Люди виконують ці обов’язки згідно з передписаним методом. Від виконання обов’язкових дій відбувається яджня; від яджні відбувається дощ; від дощу виробляється їжа; від їжі виникають істоти; а серед цих істот люди виконують яджню через виконання обов’язкових дій. Таким чином, цей цикл творення триває.
'Тасма́т сарвага́там бра́хма нітья́м яджне́ пратіштхі́там' – Тут термін 'Брахман' означає Нерушимого (Сагауна-Ніракара Верховного Господа). Отже, це всепроникаючий Верховний Господь, а не Веди.
Хоча всепроникаючий, Верховний Господь завжди особливо присутній у 'яджні' (дії, спрямованій на виконання обов’язку). Сенс у тому, що де б обов’язкова дія не виконувалася з безприв’язним ставленням, там перебуває Верховний Господь. Тому люди, що прагнуть досягнення Бога, можуть легко досягти Його через свої обов’язкові дії – 'Шануючи Його через свій власний обов’язок, людина досягає досконалості' (Ґіта 18.46).
**Сумнів:** Якщо Верховний Господь всепроникаючий, то чому сказано, що Він вічно утверджений лише в яджні? Хіба Він не вічно утверджений в інших місцях?
**Вирішення:** Верховний Господь дійсно однаково та вічно присутній скрізь. Він не є невічним або локалізованим. Саме тому Його тут називають 'всепроникаючим'. Сказати, що Він вічно утверджений у яджні, означає, що яджня є місцем Його досягнення. Навіть якщо вода є скрізь під землею, її отримують лише з колодязів тощо, а не з усюди. Навіть якщо вода присутня по всій трубі, її отримують лише там, де є кран або отвір. Подібно до цього, хоча всепроникаючий, Верховний Господь досягається лише через яджню.
Виконання дій для себе та ототожнення себе з інертною матерією (тілом тощо) створює перешкоду в досягненні всепроникаючого Верховного Господа. Виконуючи свій обов’язок з безприв’язним ставленням виключно для добробуту інших, ця перешкода усувається, і вічно досягнутий Верховний Господь спонтанно переживається. Це є причиною, чому Господь, використовуючи багато аргументів, особливо наголошує на виконанні обов’язку перед Арджуною, який бажав покинути свій обов’язок.
**Зв’язок:** Згідно з циклом творення, відповідальність діяти відповідно, тобто виконувати свій обов’язок, лежить виключно на людині. Тому Господь у наступних віршах дорікає людині, яка не виконує свого обов’язку.
★🔗
