Aus Nahrung entstehen die Wesen; aus Regen entsteht Nahrung; aus Opfer entsteht Regen und Opfer entsteht aus Handlung.

Wortbedeutungen: अन्नात् (Annāt) - aus Nahrung, भवन्ति (Bhavanti) - entstehen, भूतानि (Bhūtāni) - Wesen, पर्जन्यात् (Parjanyāt) - aus Regen, अन्नसम्भवः (Annasambhavaḥ) - Entstehung von Nahrung, यज्ञात् (Yajñāt) - aus dem Opfer, भवति (Bhavati) - entsteht, पर्जन्यः (Parjanyaḥ) - Regen, यज्ञः (Yajñaḥ) - Opfer, कर्मसमुद्भवः (Karmasamudbhavaḥ) - aus Handlungen geboren. Kommentar: Yajna bedeutet hier Apurva, das subtile Prinzip oder die unsichtbare Form, die ein Opfer zwischen dem Zeitpunkt seiner Ausführung und dem Zeitpunkt, an dem sich seine Früchte manifestieren, annimmt.

**3.14-3.15:** Alle Wesen entstehen aus Nahrung. Nahrung entsteht aus Regen. Regen entspringt dem Yajna (Opfer/pflichtgemäße Handlung). Yajna wird durch vorgeschriebene Handlungen verwirklicht. Wisse, dass die Handlungen aus den Veden hervorgehen und die Veden aus dem Unvergänglichen Brahman manifestiert sind. Daher ist dieser all-durchdringende Höchste Herr ewig im Yajna (der pflichtgebundenen Handlung) gegründet. **Kommentar:** **3.14:** *'Annamad bhavanti bhutani'* – Das, was verzehrt wird, um die Lebenskraft zu erhalten, wird *'anna'* (Nahrung) genannt. Hier bezieht sich *'anna'* auf jegliche Nahrung, die für ein bestimmtes Wesen geeignet ist und durch deren Aufnahme dessen Körper entsteht, erhalten und genährt wird. Zum Beispiel lebt ein Regenwurm davon, dass er Erde frisst; somit ist Erde seine *'anna'*. Die vier Arten von Wesen – die aus dem Mutterleib Geborenen (Menschen, Tiere usw.), die aus der Vegetation Entstandenen (Bäume usw.), die aus Eiern Geschlüpften (Vögel, Schlangen, Ameisen usw.) und die aus Feuchtigkeit Entsprungenen (Läuse usw.) – alle entstehen aus Nahrung und bleiben, nachdem sie entstanden sind, durch Nahrung am Leben. *'Parjanyad annasambhavah'* – Alle essbaren Substanzen entstehen aus Wasser. Gras, Getreide usw. entstehen sicherlich aus Wasser; sogar die Entstehung der Erde wird durch Wasser verursacht. Alle Materialien zur Erhaltung des Körpers – Nahrung, Wasser, Kleidung, Unterkunft usw. – stehen direkt oder indirekt mit Wasser in Verbindung, und die Grundlage des Wassers ist Regen. *'Yajnad bhavati parjanyah'* – Das Wort *'yajna'* bezeichnet in erster Linie den Akt der Opferdarbringung. Gemäß den Lehren der Gita und dem gegenwärtigen Kontext des Karmayoga steht das Wort *'yajna'* hier jedoch für alle pflichtgebundenen Handlungen. Yajna ist in erster Linie durch Opferbereitschaft gekennzeichnet. Das Darbringen von Opfergaben beinhaltet das Opfern von Getreide, Ghee usw.; das Geben von Almosen beinhaltet das Opfern von Besitz; das Ausüben von Askese beinhaltet das Opfern der eigenen Freuden; das Ausführen pflichtgebundener Handlungen beinhaltet das Opfern des eigenen Eigeninteresses, Komforts usw. Daher repräsentiert das Wort *'yajna'* alle schriftgemäß vorgeschriebenen Handlungen wie Yajna (Feueropfer), Wohltätigkeit, Askese usw. Die Brihadaranyaka Upanishad erzählt eine Geschichte. Prajapati Brahma erschuf die Devas (Himmelswesen), Menschen und Asuras (dämonische Wesen) und lehrte sie die Silbe *'da'*. Aufgrund ihres Überflusses an Genüssen verstanden die Devas *'da'* als *'damyata'* (zügle dich). Aufgrund ihrer starken Neigung zum Horten verstanden die Menschen *'da'* als *'datta'* (gib). Aufgrund ihrer starken Neigung zur Gewalt (anderen Leid zuzufügen) verstanden die Asuras *'da'* als *'dayadhvam'* (sei mitfühlend). So ist die Essenz der Lehre, die allen dreien – Devas, Menschen und Asuras – gegeben wurde, zum Wohle anderer zu handeln. Noch heute erinnert das Donnergrollen der Wolken *'da da'* während der Regenzeit an Brahmas Unterweisung (zügle dich, gib, sei mitfühlend) in Form pflichtgebundener Handlungen. Wie führt das Erfüllen der eigenen Pflicht zu Regen? Die natürliche Wirkung des eigenen Verhaltens auf andere ist größer als die von bloßen Worten – *'Was ein großer Mensch tut, genau das tun auch andere Menschen'* (Gita 3.21). Wenn Menschen ihre jeweiligen Pflichten erfüllen, wird dies sogar die Devas beeinflussen, die dann ebenfalls ihre Pflicht erfüllen werden, Regen zu verursachen. (Gita 3.11). Es gibt eine Geschichte zu diesem Thema. Vier Bauernjungen sahen, dass der Monat Ashadha gekommen war, aber es gab keinen Regen. Sie dachten: *"Die Zeit zum Pflügen ist da. Selbst wenn es nicht regnet, lasst uns wenigstens unsere Pflicht zur rechten Zeit erfüllen."* In diesem Gedanken gingen sie auf das Feld und begannen zu pflügen. Pfauen sahen sie pflügen und wunderten sich: *"Was ist los? Es hat noch nicht geregnet, warum pflügen sie also?"* Als sie erfuhren, dass die Jungen ihre Pflicht erfüllten, dachten sie: *"Warum sollten wir bei der Erfüllung unserer Pflicht zurückstehen?"* In diesem Gedanken begannen die Pfauen zu rufen. Als die Wolken die Rufe der Pfauen hörten, dachten sie: *"Wie rufen die Pfauen heute, ohne unser Donnern gehört zu haben?"* Als sie die ganze Sache erfuhren, dachten sie: *"Warum sollten wir von unserer Pflicht abweichen?"* und sie begannen ebenfalls zu donnern. Als Indra das Donnern der Wolken hörte, dachte er: *"Was geschieht hier?"* Als er erfuhr, dass sie ihre Pflicht erfüllten, dachte er: *"Warum sollte ich bei der Erfüllung meiner Pflicht zurückstehen?"* In diesem Gedanken befahl Indra den Wolken zu regnen. *'Yajnah karmasamudbhavah'* – Alle vorgeschriebenen weltlichen und schriftgemäßen Handlungen, die mit einer wunschlosen Haltung ausgeführt werden, werden *'yajna'* genannt. Für einen Brahmachari (zölibatären Schüler) ist die Durchführung des Agnihotra ein Yajna. Ebenso ist für Frauen das Kochen ein Yajna. Ein Ayurveda-Praktiker, wenn er seinen medizinischen Dienst ausschließlich zum Wohle der Menschen verrichtet, so ist das für ihn ein Yajna. Auf die gleiche Weise kann ein Student sein Studium und ein Geschäftsmann sein Gewerbe (wenn mit wunschloser Haltung ausschließlich zum Wohle anderer ausgeübt) als *'yajna'* betrachten. So werden alle schriftgemäß vorgeschriebenen, pflichtgebundenen Handlungen, die mit einer wunschlosen Haltung und unter Beachtung der Grenzen von Varna, Ashrama, Ort und Zeit ausgeführt werden, zur Natur des Yajna. Jede Art von Yajna entsteht notwendigerweise aus Handlung. Selbst Gifte wie Eisenhut und Brechnuss werden, wenn sie von Ärzten gereinigt und als Medizin verabreicht werden, zu Nektar und dienen der Heilung großer Krankheiten. Ebenso sind Begierde, Besitzgier, Anhaftung, Parteilichkeit, Ungleichheit, Eigeninteresse, Stolz usw. – all dies ist wie Gift in Handlungen. Wenn dieser giftige Aspekt der Handlungen entfernt wird, werden jene Handlungen nektargleich und dienen dazu, die große Krankheit von Geburt und Tod zu beseitigen. Solche nektargleichen Handlungen allein werden *'yajna'* genannt. *'Karma brahmodbhavam viddhi'* – Die Veden schreiben die Methode zur Ausführung pflichtgebundener Handlungen vor (Gita 4.32). Da das Wissen um die Methode zur Ausführung pflichtgebundener Handlungen dem Menschen aus den Veden zukommt, wird gesagt, dass die Handlungen aus den Veden entstehen. Der Begriff *'Veda'* ist hier zu verstehen als einschließlich Rigveda, Yajurveda, Samaveda und Atharvaveda, zusammen mit den Smritis, Puranas, Itihasas (Ramayana, Mahabharata) und den erfahrungsbasierten Worten der Acharyas verschiedener Traditionen – alle Schriften, die mit den Veden übereinstimmen. *'Brahmaksharasamudbhavam'* – Hier bezeichnet der Begriff *'Brahman'* die Veden. Die Veden sind aus dem Höchsten Herrn manifestiert, der absolute Sein-Bewusstsein-Seligkeit ist (Gita 17.23). Somit ist der Höchste Herr die Quelle von allem. Vom Höchsten Herrn manifestieren sich die Veden. Die Veden schreiben die Methode zur Erfüllung der Pflichten vor. Menschen führen diese Pflichten gemäß der vorgeschriebenen Methode aus. Aus der Ausführung pflichtgebundener Handlungen entsteht Yajna; aus Yajna entsteht Regen; aus Regen wird Nahrung erzeugt; aus Nahrung entstehen Wesen; und aus diesen Wesen führen Menschen durch die Ausführung pflichtgebundener Handlungen Yajna aus. Auf diese Weise setzt sich dieser Zyklus der Schöpfung fort. *'Tasmatsarvagatam brahma nityam yajne pratishthitam'* – Hier bezeichnet der Begriff *'Brahman'* das Unvergängliche (Saguna-Nirakara, der Höchste Herr). Daher ist es der all-durchdringende Höchste Herr, nicht die Veden. Obwohl all-durchdringend, ist der Höchste Herr immer besonders gegenwärtig im *'yajna'* (der pflichtgebundenen Handlung). Die Bedeutung ist, dass wo immer pflichtgebundene Handlung mit einer wunchlosen Haltung ausgeführt wird, dort der Höchste Herr residiert. Daher können Menschen, die nach Gottesverwirklichung streben, Ihn leicht durch ihre pflichtgebundenen Handlungen erreichen – *'Indem er Ihn durch seine eigene Pflicht verehrt, erlangt der Mensch Vollendung'* (Gita 18.46). **Zweifel:** Wenn der Höchste Herr all-durchdringend ist, warum wird gesagt, Er sei ewig nur im Yajna gegründet? Ist Er nicht auch anderswo ewig gegründet? **Auflösung:** Der Höchste Herr ist in der Tat gleich und ewig überall gegenwärtig. Er ist nicht nicht-ewig oder lokalisiert. Deshalb wird Er hier *'all-durchdringend'* genannt. Zu sagen, Er sei ewig im Yajna gegründet, bedeutet, dass Yajna der Ort Seiner Erlangung ist. Auch wenn Wasser überall unter der Erde existiert, wird es nur aus Brunnen usw. erhalten, nicht von überall her. Auch wenn Wasser in einer ganzen Leitung vorhanden ist, wird es nur dort erhalten, wo ein Hahn oder eine Öffnung ist. Ähnlich wird der all-durchdringende Höchste Herr, obwohl allgegenwärtig, nur durch Yajna erreicht. Handlungen für sich selbst auszuführen und sich mit der trägen Materie (Körper usw.) zu identifizieren, schafft ein Hindernis beim Erlangen des all-durchdringenden Höchsten Herrn. Indem man seine Pflicht mit einer wunchlosen Haltung ausschließlich zum Wohle anderer erfüllt, wird dieses Hindernis beseitigt und der ewig bereits erreichte Höchste Herr wird spontan erfahren. Dies ist der Grund, warum der Herr mit vielen Argumenten besonders die Erfüllung der Pflicht betont, gegenüber Arjuna, der seine Pflicht aufgeben wollte. **Zusammenhang:** Gemäß dem Zyklus der Schöpfung liegt die Verantwortung, dementsprechend zu handeln, d.h. seine Pflicht zu erfüllen, allein beim Menschen. Daher ermahnt der Herr in den folgenden Versen den Menschen, der seine Pflicht nicht erfüllt.