Detailed Commentary▲

**3.14-3.15:** すべての生き物は食物から生じる。食物は雨から生じる。雨はヤジュニャ（祭祀／義務的行為）から生じる。ヤジュニャは定められた行為によって達成される。行為はヴェーダから生じることを知れ。そしてヴェーダは不滅のブラフマンから顕現した。それ故に、あまねく遍在する至高主は、永遠にヤジュニャ（義務としての行為）の中に確立されているのである。 **注釈:** **3.14:** 「アンナード・バヴァンティ・ブーターニ」――生命エネルギーを維持するために摂取されるものが「アンナ」（食物）と呼ばれる。ここで「アンナ」とは、それぞれの生き物に適したあらゆる食物を指し、それを摂取することでその身体の生成、維持、滋養がもたらされる。例えば、ミミズは土を食べて生きる。したがって、土はミミズにとっての「アンナ」である。四種類の生き物――胎生（人間、動物など）、湿生（木々など）、卵生（鳥、蛇、蟻など）、芽生（虱など）――はすべて食物から生じ、生じた後は食物によって生き続けるのである。「パルジャニャード・アンナサンバヴァハ」――すべての食用となるものは水から生じる。草、穀物などは確かに水から生じる。大地の生成さえも水によって引き起こされる。身体を維持するためのあらゆる物質――食物、水、衣服、住居など――は直接的または間接的に水と関係しており、水の根源は雨である。「ヤジュニャード・バヴァティ・パルジャニャハ」――「ヤジュニャ」という言葉は、本来は供物を捧げる行為を表す。しかし、ギーターの教義とカルマヨーガのこの文脈に従えば、ここでの「ヤジュニャ」という言葉は、すべての義務としての行為を表している。ヤジュニャは、本質的に「犠牲」をその特徴とする。供物を捧げることは穀物、ギーなどを犠牲にすることであり、布施を行うことは所有物を犠牲にすることであり、苦行を行うことは自らの快楽を犠牲にすることであり、義務的行為を行うことは自らの利益や安楽などを犠牲にすることである。したがって、「ヤジュニャ」という言葉は、祭祀（火祭）、布施、苦行など、聖典によって定められたすべての行為を表すのである。ブリハダーラニヤカ・ウパニシャッドには次のような物語がある。プラジャーパティ・ブラフマーは、デーヴァ（天界の存在）、人間、アスラ（魔性的存在）を創造し、彼らに「ダ」という音節を教えた。享受に満ちていたデーヴァは、「ダ」を「ダムヤタ」（制御せよ）と理解した。蓄積への強い傾向を持つ人間は、「ダ」を「ダッタ」（与えよ）と理解した。暴力（他者に苦痛を与えること）への強い性向を持つアスラは、「ダ」を「ダヤードヴァム」（慈悲を持て）と理解した。このように、デーヴァ、人間、アスラの三者すべてに与えられた教えの本質は、他者の福祉のために行動せよ、ということである。今日でも、雨季に雲が「ダ、ダ」と轟かせるのは、義務的行為という形でのブラフマーの教え（制御せよ、与えよ、慈悲を持て）を思い起こさせるのである。どうして自分の義務を果たすことが雨をもたらすのか？言葉だけよりも、人の行いが他者に与える自然的な影響は大きい――「偉大な人が行うこと、それを他の人々もまた行う」（ギーター3.21）。もし人間がそれぞれの義務を果たせば、それはデーヴァにさえ影響を及ぼし、デーヴァもまた雨を降らせるという自らの義務を果たすようになるであろう（ギーター3.11）。この主題についての物語がある。四人の農夫の少年たちは、アーシャーダ月が来たのに雨が降らないのを見た。彼らは考えた。「耕す時が来た。たとえ雨が降らなくても、せめて我々は時を守って義務を果たそう」。そう考えて、彼らは畑に行き、耕し始めた。孔雀たちは彼らが耕しているのを見て不思議に思った。「どうしたことか？まだ雨は降っていないのに、なぜ耕しているのだろう？」少年たちが義務を果たしていると知ると、孔雀たちは考えた。「我々が義務を果たすのに遅れをとる必要があろうか？」そう考えて、孔雀たちは鳴き始めた。孔雀の鳴き声を聞いて、雲たちは考えた。「今日はどうして孔雀たちは我々の雷を聞かずに鳴いているのだろう？」事情を知ると、彼らは「我々が義務から外れる必要があろうか？」と考え、彼らもまた雷鳴を轟かせ始めた。雲の雷鳴を聞いて、インドラは考えた。「何が起こっているのか？」彼らが義務を果たしていると知ると、「私が義務を果たすのに遅れをとる必要があろうか？」と考え、インドラは雲に雨を降らせるよう命じた。「ヤジュニャハ・カルマサムドバヴァハ」――無執着の態度で行われる、世俗的および聖典に定められたすべての行為は「ヤジュニャ」と呼ばれる。ブラフマチャーリー（学生期の修行者）にとって、アグニホートラ（火祭）を行うことはヤジュニャである。同様に、女性にとって、料理をすることはヤジュニャである。アーユルヴェーダの実践者が、人々の福祉のためだけに医療奉仕を行えば、それは彼にとってのヤジュニャである。同じように、学生は学業を、商人は商売を（もし無執着の態度で、他者の福祉のためだけに行うならば）「ヤジュニャ」と見なすことができる。このように、ヴァルナ（社会的階層）、アーシュラマ（人生段階）、場所、時間の制限を尊重し、無執着の態度で行われる、聖典に定められたすべての義務的行為は、ヤジュニャの性質を持つようになる。いかなる種類のヤジュニャも、必ず行為から生まれるのである。トリカブトやマチンなどの毒でさえも、医師によって浄化され薬として用いられれば、甘露のようになり、重い病を治すのに役立つ。同様に、欲望、所有欲、執着、偏愛、不平等、利己心、傲慢など――これらすべては行為の中にある毒のようなものである。行為のこの毒の側面が取り除かれるとき、それらの行為は甘露のようになり、生と死という重い病を取り除くのに役立つ。そのような甘露のような行為だけが「ヤジュニャ」と呼ばれるのである。「カルマ・ブラフモードバヴァム・ヴィッディ」――ヴェーダは、義務的行為を行う方法を規定している（ギーター4.32）。義務的行為を行う方法の知識が人に届くのはヴェーダからであるので、行為はヴェーダから生じると言われる。ここでの「ヴェーダ」という言葉は、リグ・ヴェーダ、ヤジュル・ヴェーダ、サーマ・ヴェーダ、アタルヴァ・ヴェーダに加え、スムリティ、プラーナ、イティハーサ（ラーマーヤナ、マハーバーラタ）、そして様々な伝統のアーチャーリャ（師）たちの経験に基づく言葉――ヴェーダに沿ったすべての聖典を含むものと理解すべきである。「ブラフマークシャラサムドバヴァム」――ここで「ブラフマン」という言葉はヴェーダを表している。ヴェーダは、存在・意識・至福の絶対者である至高主から顕現した（ギーター17.23）。このように、至高主はすべての根源なのである。至高主から、ヴェーダが顕現する。ヴェーダは義務を行う方法を規定する。人間は、規定された方法に従ってそれらの義務を行う。義務的行為の実行から、ヤジュニャが起こる。ヤジュニャから、雨が起こる。雨から、食物が生じる。食物から、生き物が生じる。そしてそれらの生き物の中から、人間が義務的行為の実行によってヤジュニャを行う。このようにして、この創造の循環は続いていくのである。「タスマート・サルヴァガタム・ブラフマ・ニティヤム・ヤジュニェ・プラティシュティタム」――ここで「ブラフマン」という言葉は、不滅のもの（サグナ・ニラカラの至高主）を表している。したがって、それはあまねく遍在する至高主であって、ヴェーダではない。あまねく遍在しているにもかかわらず、至高主は常に特に「ヤジュニャ」（義務的行為）の中に存在している。意味するところは、無執着の態度で義務的行為が行われるところには、至高主が住まわれる、ということである。したがって、神実現を望む人間は、自分の義務的行為を通して容易に彼に到達することができるのである――「各自の義務によって彼を礼拝して、人は完全性に達する」（ギーター18.46）。 **疑問:** もし至高主があまねく遍在しているなら、なぜ彼は永遠にヤジュニャの中にのみ確立されていると言われるのか？他の場所には永遠に確立されていないのか？ **解決:** 至高主は確かに等しく、永遠に至るところに存在している。彼は非永遠のものでも、局所的なものでもない。それ故に、ここで「あまねく遍在する」と呼ばれているのである。彼が永遠にヤジュニャの中に確立されていると言うことは、ヤジュニャが彼を得る場所である、という意味である。たとえ水が地下の至るところに存在していても、それはどこからでも得られるのではなく、井戸などから得られる。たとえ水がパイプ全体に存在していても、蛇口や開口部がある場所からしか得られない。同様に、あまねく遍在していても、至高主はヤジュニャを通してのみ得られるのである。自分自身のために行為を行い、自分自身を不活性な物質（身体など）と同一視することは、あまねく遍在する至高主を得ることに障害を作り出す。無執着の態度で、他者の福祉のためだけに自分の義務を行うことによって、この障害は取り除かれ、永遠に得られている至高主が自ずと体験される。これが、主が多くの論拠を用いて、自分の義務を放棄しようとしたアルジュナに対して、特に義務の実行を強調されている理由である。 **文脈のつながり:** 創造の循環に従えば、それに応じて行動する責任、すなわち自分の義務を果たす責任は、もっぱら人間にある。したがって、主は次の詩句で、自分の義務を果たさない人間を戒められるのである。

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