**3.14-3.15:** Semua makhluk muncul daripada makanan. Makanan dihasilkan daripada hujan. Hujan berasal daripada yajna (pengorbanan/tugas). Yajna dicapai melalui tindakan yang ditetapkan. Ketahuilah bahawa tindakan timbul daripada Veda, dan Veda termanifestasi daripada Brahman Yang Kekal Abadi. Oleh itu, Tuhan Yang Maha Tinggi yang meresapi segalanya itu sentiasa teguh dalam yajna (tindakan yang terikat dengan tugas).
**Keterangan:**
**3.14:** *'Annamad bhavanti bhutani'* – Apa yang dimakan untuk mengekalkan tenaga kehidupan disebut 'anna' (makanan). Di sini, 'anna' merujuk kepada apa sahaja makanan yang sesuai untuk sesuatu makhluk, yang pengambilannya menyebabkan penjanaan, pengekalan, dan pemakanan tubuhnya. Sebagai contoh, cacing tanah hidup dengan memakan tanah; maka, tanah adalah 'anna'-nya. Empat jenis makhluk – yang lahir dari rahim (manusia, haiwan, dll.), dari tumbuh-tumbuhan (pokok, dll.), dari telur (burung, ular, semut, dll.), dan dari kelembapan (kutu, dll.) – semua muncul daripada makanan dan, setelah muncul, kekal hidup dengan makanan.
*'Parjanyad annasambhavah'* – Semua bahan yang boleh dimakan dihasilkan daripada air. Rumput, bijirin, dan sebagainya, pasti datang daripada air; malah penghasilan tanah juga disebabkan oleh air. Semua bahan untuk mengekalkan tubuh – makanan, air, pakaian, tempat tinggal, dll. – secara langsung atau tidak langsung berkaitan dengan air, dan asas air adalah hujan.
*'Yajnad bhavati parjanyah'* – Perkataan 'yajna' terutamanya menandakan perbuatan mempersembahkan korban. Walau bagaimanapun, menurut prinsip-prinsip Gita dan konteks semasa Karmayoga, perkataan 'yajna' di sini mewakili semua tindakan yang terikat dengan tugas. Yajna dicirikan terutamanya oleh pengorbanan. Mempersembahkan korban melibatkan pengorbanan bijirin, minyak sapi, dll.; memberi derma melibatkan pengorbanan harta benda; melakukan tapa melibatkan pengorbanan kesenangan diri; melakukan tindakan yang terikat dengan tugas melibatkan pengorbanan kepentingan diri, keselesaan, dll. Oleh itu, perkataan 'yajna' mewakili semua tindakan yang ditetapkan oleh kitab suci seperti yajna (korban api), derma, tapa, dll.
Brihadaranyaka Upanishad menceritakan sebuah kisah. Prajapati Brahma mencipta para deva (makhluk syurgawi), manusia, dan asura (makhluk demonik) dan mengajar mereka suku kata 'da'. Disebabkan kelimpahan kenikmatan mereka, para deva memahami 'da' sebagai 'damyata' (kawal diri). Disebabkan kecenderungan kuat mereka untuk menimbun, manusia memahami 'da' sebagai 'datta' (beri). Disebabkan kecenderungan kuat mereka ke arah keganasan (menyebabkan kesusahan orang lain), para asura memahami 'da' sebagai 'dayadhvam' (bersifat belas kasihan). Maka, intipati ajaran yang diberikan kepada ketiga-tiga – deva, manusia, dan asura – adalah untuk bertindak bagi kebajikan orang lain. Sehingga hari ini, awan yang bergemuruh 'da da' semasa musim hujan mengingatkan seseorang kepada ajaran Brahma (kawal diri, beri, bersifat belas kasihan) dalam bentuk tindakan yang terikat dengan tugas.
Bagaimanakah melaksanakan tugas seseorang membawa kepada hujan? Kesan semula jadi perbuatan seseorang terhadap orang lain adalah lebih besar daripada sekadar kata-kata – 'Apa sahaja yang dilakukan oleh seorang yang mulia, perkara itu jugalah yang dilakukan oleh orang lain' (Gita 3.21). Jika manusia melaksanakan tugas masing-masing, ia akan memberi kesan kepada para deva, yang kemudiannya juga akan melaksanakan tugas mereka untuk menurunkan hujan. (Gita 3.11). Terdapat sebuah kisah mengenai perkara ini. Empat budak petani melihat bulan Ashadha telah tiba tetapi tiada hujan. Mereka berfikir, "Sudah tiba masa untuk membajak. Walaupun tiada hujan, biarlah kita sekurang-kurangnya melaksanakan tugas kita pada waktunya." Setelah berfikir demikian, mereka pergi ke sawah dan mula membajak. Burung merak melihat mereka membajak dan tertanya-tanya, "Apa yang terjadi? Hujan belum turun lagi, jadi mengapa mereka membajak?" Apabila mereka mengetahui bahawa budak-budak itu sedang melaksanakan tugas mereka, mereka berfikir, "Mengapa kita harus ketinggalan dalam melaksanakan tugas kita?" Setelah berfikir demikian, burung-burung merak mula berkicau. Mendengar kicauan burung merak, awan berfikir, "Bagaimana burung merak boleh berkicau hari ini tanpa mendengar guruh kita?" Setelah mengetahui seluruh perkara itu, mereka berfikir, "Mengapa kita harus menyimpang dari tugas kita?" dan mereka juga mula berguruh. Mendengar awan berguruh, Indra berfikir, "Apa yang sedang berlaku?" Apabila dia mengetahui bahawa mereka sedang melaksanakan tugas mereka, dia berfikir, "Mengapa saya harus ketinggalan dalam melaksanakan tugas saya?" Setelah berfikir demikian, Indra memerintahkan awan untuk menurunkan hujan.
*'Yajnah karmasamudbhavah'* – Semua tindakan duniawi dan keagamaan yang ditetapkan, dilakukan dengan sikap tanpa keinginan, disebut 'yajna'. Untuk seorang brahmachari (pelajar yang hidup membujang), melakukan Agnihotra adalah yajna. Begitu juga, untuk wanita, memasak adalah yajna. Seorang pengamal Ayurveda, jika dia melakukan perkhidmatan perubatan semata-mata untuk kebajikan orang ramai, itu adalah yajna baginya. Dengan cara yang sama, seorang pelajar boleh menganggap pelajarannya dan seorang peniaga perdagangannya (jika dilakukan dengan sikap tanpa keinginan semata-mata untuk kebajikan orang lain) sebagai 'yajna'. Oleh itu, semua tindakan terikat tugas yang ditetapkan oleh kitab suci, dilakukan dengan sikap tanpa keinginan, menghormati batas-batas varna, ashrama, tempat, dan masa, menjadi bersifat yajna. Apa-apa jenis yajna semestinya lahir daripada tindakan.
Malah racun seperti aconite dan nux vomica, apabila disucikan dan diberikan sebagai ubat oleh pengamal perubatan, menjadi seperti amrita dan berfungsi untuk menyembuhkan penyakit yang besar. Begitu juga, keinginan, sifat memiliki, ikatan, berat sebelah, ketidaksamaan, kepentingan diri, keangkuhan, dll. – semua ini seperti racun dalam tindakan. Apabila aspek beracun tindakan ini disingkirkan, tindakan-tindakan itu menjadi seperti amrita dan berfungsi untuk menghapuskan penyakit besar iaitu kelahiran dan kematian. Tindakan seperti amrita inilah sahaja yang disebut 'yajna'.
*'Karma brahmodbhavam viddhi'* – Veda menetapkan kaedah untuk melaksanakan tindakan yang terikat dengan tugas (Gita 4.32). Memandangkan pengetahuan tentang kaedah melaksanakan tindakan terikat tugas sampai kepada manusia daripada Veda, tindakan dikatakan timbul daripada Veda. Istilah 'Veda' di sini harus difahami merangkumi Rigveda, Yajurveda, Samaveda, dan Atharvaveda, bersama-sama dengan Smriti, Purana, Itihasa (Ramayana, Mahabharata), dan kata-kata berpengalaman para acharya pelbagai tradisi – semua kitab suci yang selaras dengan Veda.
*'Brahmaksharasamudbhavam'* – Di sini, istilah 'Brahman' menandakan Veda. Veda telah termanifestasi daripada Tuhan Yang Maha Tinggi, yang merupakan Kewujudan-Kesedaran-Kebahagiaan Mutlak (Gita 17.23). Maka, Tuhan Yang Maha Tinggi adalah sumber segala-galanya.
Daripada Tuhan Yang Maha Tinggi, Veda termanifestasi. Veda menetapkan kaedah untuk melaksanakan tugas. Manusia melaksanakan tugas-tugas itu menurut kaedah yang ditetapkan. Daripada pelaksanaan tindakan terikat tugas, yajna berlaku; daripada yajna, hujan berlaku; daripada hujan, makanan dihasilkan; daripada makanan, makhluk muncul; dan daripada kalangan makhluk itu, manusia melakukan yajna melalui pelaksanaan tindakan terikat tugas. Dengan cara ini, kitaran penciptaan ini berterusan.
*'Tasmatsarvagatam brahma nityam yajne pratishthitam'* – Di sini, istilah 'Brahman' menandakan Yang Kekal Abadi (Tuhan Yang Maha Tinggi yang bersifat Saguna-Nirakara). Oleh itu, ia adalah Tuhan Yang Maha Tinggi yang meresapi segalanya, bukannya Veda.
Walaupun meresapi segalanya, Tuhan Yang Maha Tinggi sentiasa hadir secara khusus dalam 'yajna' (tindakan terikat tugas). Maksudnya adalah di mana sahaja tindakan terikat tugas dilakukan dengan sikap tanpa keinginan, di situlah Tuhan Yang Maha Tinggi bersemayam. Oleh itu, manusia yang menginginkan pencerahan Tuhan dapat mencapainya dengan mudah melalui tindakan terikat tugas mereka – 'Dengan menyembah-Nya melalui tugasnya sendiri, seseorang mencapai kesempurnaan' (Gita 18.46).
**Keraguan:** Jika Tuhan Yang Maha Tinggi meresapi segalanya, mengapa Dia dikatakan sentiasa teguh hanya dalam yajna? Tidakkah Dia sentiasa teguh di tempat lain?
**Penyelesaian:** Tuhan Yang Maha Tinggi memang hadir secara sama rata dan kekal di mana-mana. Dia bukan bersifat sementara atau setempat. Itulah sebabnya Dia disebut 'meresapi segalanya' di sini. Mengatakan Dia sentiasa teguh dalam yajna bermakna yajna adalah tempat pencapaian-Nya. Walaupun air wujud di merata-rata bawah tanah, ia diperoleh hanya dari perigi, dll., bukan dari merata-rata tempat. Walaupun air hadir di seluruh paip, ia diperoleh hanya dari tempat yang terdapat paip atau bukaan. Begitu juga, walaupun meresapi segalanya, Tuhan Yang Maha Tinggi dicapai hanya melalui yajna.
Melakukan tindakan untuk diri sendiri dan mengenal pasti diri dengan benda tidak bernyawa (badan, dll.) mencipta halangan dalam mencapai Tuhan Yang Maha Tinggi yang meresapi segalanya. Dengan melaksanakan tugas seseorang dengan sikap tanpa keinginan semata-mata untuk kebajikan orang lain, halangan ini disingkirkan, dan Tuhan Yang Maha Tinggi yang telah dicapai secara kekal itu dialami secara spontan. Inilah sebabnya Tuhan, dengan menggunakan banyak hujah, sangat menekankan pelaksanaan tugas kepada Arjuna, yang ingin meninggalkan tugasnya.
**Kaitan:** Menurut kitaran penciptaan, tanggungjawab untuk bertindak sewajarnya, iaitu melaksanakan tugas seseorang, terletak semata-mata pada manusia. Oleh itu, Tuhan, dalam ayat-ayat berikutnya, menegur manusia yang tidak melaksanakan tugasnya.
★🔗
