অন্নৰ পৰা জীৱৰ উৎপত্তি হয়; বৰষুণৰ পৰা অন্নৰ উৎপত্তি হয়; যজ্ঞৰ পৰা বৰষুণ হয় আৰু যজ্ঞ কাৰ্য্যৰ পৰা জন্মলাভ কৰে।

শব্দার্থ: অন্নাৎ - অন্নৰ পৰা, ভৱন্তি - উৎপন্ন হয়, ভূতানি - প্ৰাণীসমূহ, পৰ্জন্যাৎ - বৰষুণৰ পৰা, অন্নসম্ভৱঃ - অন্নৰ উৎপত্তি, যজ্ঞাৎ - যজ্ঞৰ পৰা, ভৱতি - উৎপন্ন হয়, পৰ্জন্যঃ - বৰষুণ, যজ্ঞঃ - যজ্ঞ, কৰ্মসমুদ্ভৱঃ - কৰ্মৰ পৰা জাত। ব্যাখ্যা: ইয়াত 'যজ্ঞ' বুলিলে 'অপূৰ্ব' বা সেই সূক্ষ্ম শক্তিক বুজায়, যি যজ্ঞ অনুষ্ঠানৰ সময় আৰু তাৰ ফল প্ৰকাশৰ মধ্যৱৰ্তী সময়ত অদৃশ্য ৰূপত অৱস্থান কৰে।

**৩.১৪-৩.১৫:** সকলো জীৱৰ উদ্ভৱ হয় আহাৰৰ পৰা। আহাৰৰ উৎপত্তি হয় বৰষুণৰ পৰা। বৰষুণৰ সৃষ্টি হয় যজ্ঞৰ পৰা। যজ্ঞ সম্পন্ন হয় নিয়মিত কাৰ্য্যৰ দ্বাৰা। জ্ঞানী হোৱা যে কাৰ্য্যসমূহৰ উদ্ভৱ হয় বেদৰ পৰা, আৰু বেদৰ আবিৰ্ভাৱ হৈছে অক্ষৰ ব্ৰহ্মৰ পৰা। সেয়েহে, সেই সৰ্বব্যাপী পৰমেশ্বৰ চিৰস্থায়ীভাৱে যজ্ঞত (কৰ্তব্য-পৰায়ণ কাৰ্য্যত) প্ৰতিষ্ঠিত। **ভাষ্য:** **৩.১৪:** 'অন্নাদ্ ভৱন্তি ভূতানি' – যি বস্তু গ্ৰহণ কৰিলে প্ৰাণশক্তি টিকে, তাকে 'অন্ন' (আহাৰ) বোলে। ইয়াত 'অন্ন' বুলিলে যি আহাৰ যি কোনো জীৱৰ উপযোগী, যি গ্ৰহণ কৰিলে তাৰ শৰীৰৰ উৎপত্তি, স্থিতি আৰু পুষ্টি ঘটে। উদাহৰণস্বৰূপে, এটা কেঁচুৱে মাটি খাই জীয়াই থাকে; গতিকে মাটিয়েই হৈছে তাৰ 'অন্ন'। চাৰি প্ৰকাৰৰ জীৱ – জৰায়ুজ (মানুহ, পশু আদি), উদ্ভিদজ (গছ-গছনি আদি), অণ্ডজ (চৰাই, সাপ, পৰুৱা আদি) আৰু স্বেদজ (উকুণ আদি) – সকলোৰে উদ্ভৱ হয় আহাৰৰ পৰা আৰু উদ্ভৱ হৈ আহাৰৰ দ্বাৰাই জীয়াই থাকে। 'পৰ্জন্যাদ্ অন্নসম্ভৱঃ' – সকলো খাদ্যবস্তুৰ উৎপত্তি হয় জলৰ পৰা। ঘাঁহ, শস্য আদি নিশ্চয় জলৰ পৰা ওলায়; মাটিৰো উৎপত্তিৰ কাৰণ জল। শৰীৰ পোষণৰ সকলো সামগ্ৰী – আহাৰ, পানী, বস্ত্ৰ, বাসস্থান আদি – পোনপটীয়াভাৱে বা পৰোক্ষভাৱে জলৰ সৈতে জড়িত, আৰু জলৰ ভেটি হৈছে বৰষুণ। 'যজ্ঞাদ্ ভৱতি পৰ্জন্যঃ' – 'যজ্ঞ' শব্দই প্ৰধানতঃ আহুতি দিয়া কাৰ্য্যকে সূচায়। কিন্তু গীতাৰ সিদ্ধান্ত আৰু কৰ্মযোগৰ বৰ্তমান প্ৰসংগ অনুসৰি, ইয়াত 'যজ্ঞ' শব্দই সকলো কৰ্তব্য-পৰায়ণ কাৰ্য্যকেই প্ৰতিনিধিত্ব কৰিছে। যজ্ঞৰ প্ৰধান বৈশিষ্ট্য হৈছে ত্যাগ। আহুতি দিয়াত শস্য, ঘিঁউ আদিৰ ত্যাগ থাকে; দান দিয়াত সম্পত্তিৰ ত্যাগ থাকে; তপস্যা কৰাত নিজৰ সুখ-সন্তোষৰ ত্যাগ থাকে; কৰ্তব্য-পৰায়ণ কাৰ্য্য কৰাত নিজৰ স্বাৰ্থ, আৰাম আদিৰ ত্যাগ থাকে। গতিকে 'যজ্ঞ' শব্দই যজ্ঞ (হোম), দান, তপস্যা আদি শাস্ত্ৰ-নিৰ্দেশিত সকলো কাৰ্য্যকে বুজায়। বৃহদাৰণ্যক উপনিষদত এটা কাহিনী আছে। প্ৰজাপতি ব্ৰহ্মাই দেৱতা, মানুহ আৰু অসুৰ সৃষ্টি কৰি তেওঁলোকক 'দ' বৰ্ণটোৰ উপদেশ দিলে। ভোগৰ আধিক্যৰ বাবে দেৱতাসকলে 'দ' মানে 'দম্যত' (সংযত হোৱা) বুলি বুজিলে। সঞ্চয়ৰ প্ৰবল প্ৰৱৃত্তিৰ বাবে মানুহে 'দ' মানে 'দত্ত' (দান কৰা) বুলি বুজিলে। হিংসাৰ (অনৰ কষ্ট দিয়া) প্ৰবল ইচ্ছাৰ বাবে অসুৰসকলে 'দ' মানে 'দয়ধ্বম' (দয়ালু হোৱা) বুলি বুজিলে। এইদৰে দেৱতা, মানুহ আৰু অসুৰ – তিনিওটাৰে বাবে দিয়া উপদেশৰ সাৰমৰ্ম হৈছে পৰহিতৰ বাবে কাম কৰা। আজিও বাৰিষা কালত ডা-ডা কৰি গৰ্জন কৰা ডাৱৰবোৰে ব্ৰহ্মাৰ এই নিৰ্দেশ (সংযত হোৱা, দান কৰা, দয়ালু হোৱা) কৰ্তব্য-পৰায়ণ কাৰ্য্যৰ ৰূপত সোঁৱৰাই দিয়ে। কৰ্তব্য পালন কৰিলে কেনেকৈ বৰষুণ হয়? শুদ্ধ আচৰণৰ প্ৰভাৱ কেৱল কথাৰ তুলনাত বেছি – 'যি যি আচৰণ মহাপুৰুষসকলে কৰে, সাধাৰণ মানুহেও সেইটোৱেই কৰে' (গীতা ৩.২১)। যদি মানুহে নিজ নিজ কৰ্তব্য পালন কৰে, তেন্তে ইয়াৰ প্ৰভাৱ দেৱতাসকলৰ ওপৰতো পৰিব, আৰু তেতিয়া তেওঁলোকেও বৰষুণ দিয়াৰ নিজৰ কৰ্তব্য পালন কৰিব (গীতা ৩.১১)। এই বিষয়ত এটা কাহিনী আছে। চাৰিজন খেতিয়ক ল'ৰাই দেখিলে যে আষাঢ় মাহ আহিল কিন্তু বৰষুণ নাই। তেওঁলোকে ভাবিলে, "নাঙল মেলাৰ সময় হ'ল। বৰষুণ নহ'লেও, আমি সময়মতে আমাৰ কৰ্তব্যটো কৰোঁহক।" এইদৰে ভাবি সিহঁত পথাৰলৈ গৈ নাঙল মেলিবলৈ ধৰিলে। ময়ূৰসকলে সিহঁতক নাঙল মেলি থকা দেখি আচৰিত হ'ল, "কি হৈছে? বৰষুণ হোৱা নাই, তেন্তে কিয় সিহঁতে নাঙল মেলিছে?" যেতিয়া তেওঁলোকে জানিলে যে ল'ৰাকেইজনে কৰ্তব্য পালন কৰিছে, তেতিয়া ভাবিলে, "কৰ্তব্য পালনত আমি কিয় পিছপৰি থাকিম?" এইদৰে ভাবি ময়ূৰবোৰে মাতিবলৈ ধৰিলে। ময়ূৰৰ মাত শুনি ডাৱৰবোৰে ভাবিলে, "আজি আমাৰ গৰ্জন নুশুনাকৈ ময়ূৰবোৰে কিয় মাতিছে?" সমগ্ৰ কথা জানি তেওঁলোকে ভাবিলে, "আমি কিয় কৰ্তব্যৰ পৰা বিচ্যুত হ'ম?" আৰু তেওঁলোকেও গৰ্জিবলৈ ধৰিলে। ডাৱৰৰ গৰ্জন শুনি ইন্দ্ৰই ভাবিলে, "কি হৈছে?" যেতিয়া তেওঁ জানিলে যে তেওঁলোকে কৰ্তব্য পালন কৰিছে, তেতিয়া ভাবিলে, "কৰ্তব্য পালনত মই কিয় পিছপৰি থাকিম?" এইদৰে ভাবি ইন্দ্ৰই ডাৱৰবোৰক বৰষুণ দিবলৈ আদেশ দিলে। 'যজ্ঞঃ কৰ্মসমুদ্ভৱঃ' – নিষ্কাম ভাৱে কৰা সকলো লৌকিক আৰু শাস্ত্ৰীয় বিহিত কাৰ্য্যকে 'যজ্ঞ' বোলে। ব্ৰহ্মচাৰীৰ বাবে অগ্নিহোত্ৰ কৰাটো যজ্ঞ। সেইদৰে, তিৰোতাসকলৰ বাবে ৰান্ধনী কৰাটো যজ্ঞ। আয়ুৰ্বেদ চিকিৎসকজনে যদি কেৱল মানুহৰ হিতৰ বাবে চিকিৎসা সেৱা কৰে, সেয়া তেওঁৰ বাবে যজ্ঞ। একেদৰে, ছাত্ৰজনে তেওঁৰ অধ্যয়ন আৰু বেপাৰীয়ে তেওঁৰ বাণিজ্যক (যদি নিষ্কাম ভাৱে কেৱল অনৰ হিতৰ বাবে কৰা হয়) 'যজ্ঞ' বুলি গণ্য কৰিব পাৰে। এইদৰে, বৰ্ণ, আশ্ৰম, স্থান আৰু কালৰ সীমা সন্মান কৰি নিষ্কাম ভাৱে কৰা সকলো শাস্ত্ৰ-নিৰ্দেশিত কৰ্তব্য-পৰায়ণ কাৰ্য্য যজ্ঞৰ স্বৰূপ প্ৰাপ্ত হয়। যিকোনো প্ৰকাৰৰ যজ্ঞ কাৰ্য্যৰ পৰাই ওপজে। বিচ্ছু, কুঁহিয়াৰ আদি বিহৰ দৰে পদাৰ্থবোৰ চিকিৎসকে শোধন কৰি ঔষধ হিচাপে প্ৰয়োগ কৰিলে অমৃততুল্য হৈ ডাঙৰ ৰোগ নিৰাময় কৰে। সেইদৰে, ইচ্ছা, আত্মসাৎ কৰাৰ মন, আসক্তি, পক্ষপাতিত্ব, অসমতা, স্বাৰ্থ, অহংকাৰ আদি – এইবোৰ কাৰ্য্যত বিহৰ দৰে। কাৰ্য্যৰ এই বিহগুণ আঁতৰাই দিলে সেই কাৰ্য্যবোৰ অমৃততুল্য হৈ জন্ম-মৃত্যুৰ ডাঙৰ ৰোগ দূৰ কৰে। এনে অমৃতসদৃশ কাৰ্য্যবোৰকহে 'যজ্ঞ' বোলা হয়। 'কৰ্ম ব্ৰহ্মোদ্ভৱং বিদ্ধি' – বেদে কৰ্তব্য-পৰায়ণ কাৰ্য্য কৰাৰ পদ্ধতি নিৰ্ধাৰণ কৰিছে (গীতা ৪.৩২)। কৰ্তব্য-পৰায়ণ কাৰ্য্য কৰাৰ জ্ঞান মানুহলৈ বেদৰ পৰা আহে বুলি কাৰ্য্যবোৰ বেদৰ পৰা ওপজে বুলি কোৱা হয়। ইয়াত 'বেদ' শব্দই ঋক্, যজুঃ, সাম, অথৰ্ব এই চাৰি বেদৰ লগতে স্মৃতি, পুৰাণ, ইতিহাস (ৰামায়ণ, মহাভাৰত) আৰু বিভিন্ন সম্প্ৰদায়ৰ আচাৰ্যসকলৰ অভিজ্ঞতাপ্ৰসূত বাক্য – বেদানুকূল সকলো শাস্ত্ৰকে সামৰি বুজিব লাগিব। 'ব্ৰহ্মাক্ষৰসমুদ্ভৱম্' – ইয়াত 'ব্ৰহ্ম' শব্দই বেদক সূচায়। বেদৰ আবিৰ্ভাৱ হৈছে সচ্চিদানন্দ স্বৰূপ পৰমেশ্বৰৰ পৰা (গীতা ১৭.২৩)। গতিকে পৰমেশ্বৰেই সকলোৰে উৎস। পৰমেশ্বৰৰ পৰা বেদৰ আবিৰ্ভাৱ হয়। বেদে কৰ্তব্য পালনৰ পদ্ধতি নিৰ্দেশ কৰে। মানুহে সেই নিৰ্দেশিত পদ্ধতি অনুসৰি কৰ্তব্যসমূহ পালন কৰে। কৰ্তব্য-পৰায়ণ কাৰ্য্যৰ পৰা যজ্ঞৰ সৃষ্টি হয়; যজ্ঞৰ পৰা বৰষুণ হয়; বৰষুণৰ পৰা আহাৰ উৎপন্ন হয়; আহাৰৰ পৰা জীৱৰ সৃষ্টি হয়; আৰু সেই জীৱৰ মাজৰ পৰা মানুহে কৰ্তব্য-পৰায়ণ কাৰ্য্যৰ দ্বাৰা যজ্ঞ সম্পাদন কৰে। এইদৰে সৃষ্টিৰ এই চক্ৰ চলি থাকে। 'তস্মাৎ সৰ্বগতং ব্ৰহ্ম নিত্যং যজ্ঞে প্ৰতিষ্ঠিতম্' – ইয়াত 'ব্ৰহ্ম' শব্দই অক্ষৰ (সগুণ-নিৰাকাৰ পৰমেশ্বৰ) কেই সূচায়। সেয়েহে ই সৰ্বব্যাপী পৰমেশ্বৰ, বেদ নহয়। সৰ্বব্যাপী হ'লেও পৰমেশ্বৰ সদায় বিশেষভাৱে 'যজ্ঞ'ত (কৰ্তব্য-পৰায়ণ কাৰ্য্যত) বিৰাজমান। অৰ্থ হৈছে য'তেই নিষ্কাম ভাৱে কৰ্তব্য-পৰায়ণ কাৰ্য্য সম্পাদন কৰা হয়, তাতেই পৰমেশ্বৰ বাস কৰে। গতিকে ঈশ্বৰ-প্ৰাপ্তি কামনা কৰা মানুহে সহজে তেওঁৰ কৰ্তব্য-পৰায়ণ কাৰ্য্যৰ দ্বাৰা তেওঁক লাভ কৰিব পাৰে – 'স্বকৰ্মণা তমভ্যৰ্চ্য সিদ্ধিং বিন্দতি মানৱঃ' (গীতা ১৮.৪৬)। **সন্দেহ:** পৰমেশ্বৰ সৰ্বব্যাপী হ'লে, তেওঁ কেৱল যজ্ঞতেই চিৰস্থায়ীভাৱে প্ৰতিষ্ঠিত বুলি কিয় কোৱা হৈছে? তেওঁ আন ঠাইত চিৰস্থায়ীভাৱে প্ৰতিষ্ঠিত নহয় নেকি? **সমাধান:** পৰমেশ্বৰ নিশ্চয় সমানভাৱে আৰু চিৰস্থায়ীভাৱে সকলো ঠাইতে বিৰাজমান। তেওঁ অস্থায়ী বা স্থানিক নহয়। সেয়েহে তেওঁক ইয়াত 'সৰ্বগত' বুলি কোৱা হৈছে। তেওঁ যজ্ঞত চিৰস্থায়ীভাৱে প্ৰতিষ্ঠিত বুলি কোৱাৰ অৰ্থ হৈছে যে যজ্ঞ হৈছে তেওঁৰ প্ৰাপ্তিস্থান। পানী ভূগৰ্ভত সকলো ঠাইতে থকা স্বত্বেও কেৱল কুঁৱা আদিৰ পৰাহে পোৱা যায়, সকলো ঠাইৰ পৰা নহয়। নলী এটাৰ মাজত পানী সৰ্বত্ৰ থকা স্বত্বেও কেৱল টেপ বা খোলা থকা ঠাইৰ পৰাহে পোৱা যায়। সেইদৰে, সৰ্বব্যাপী হ'লেও পৰমেশ্বৰ কেৱল যজ্ঞৰ দ্বাৰাহে প্ৰাপ্ত হয়। নিজৰ বাবে কাৰ্য্য কৰি আৰু নিজকে জড় পদাৰ্থ (শৰীৰ আদি)ৰ সৈতে অভিন্ন বুলি ভাবিলে সৰ্বব্যাপী পৰমেশ্বৰক পাবলৈ বাধাৰ সৃষ্টি হয়। নিষ্কাম ভাৱে কেৱল পৰহিতৰ বাবে নিজ কৰ্তব্য পালন কৰিলে এই বাধা আঁতৰি যায় আৰু চিৰপ্ৰাপ্ত পৰমেশ্বৰ স্বতঃস্ফূৰ্তভাৱে অনুভূত হয়। কৰ্তব্য ত্যাগ কৰিবলৈ ইচ্ছুক অৰ্জুনক কৰ্তব্য কৰিবলৈ দিয়াৰ ক্ষেত্ৰত ভগৱানে বহুতো যুক্তিৰে বিশেষভাৱে ইয়াক গুৰুত্ব দিছে। **সম্বন্ধ:** সৃষ্টিৰ চক্ৰ অনুসৰি, তদনুযায়ী কাৰ্য্য কৰাৰ দায়িত্ব, অৰ্থাৎ নিজৰ কৰ্তব্য পালন কৰাৰ দায়িত্ব, কেৱল মানুহৰ ওপৰতহে পৰে। সেয়েহে ভগৱানে পৰৱৰ্তী শ্লোকত কৰ্তব্য নকৰা মানুহক ভৰ্ৎসনা কৰিছে।