**೩.೧೪-೩.೧೫:** ಸಕಲ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಅನ್ನದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಅನ್ನವು ಮಳೆಯಿಂದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗುತ್ತದೆ. ಮಳೆಯು ಯಜ್ಞದಿಂದ (ತ್ಯಾಗ/ಕರ್ತವ್ಯ) ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಯಜ್ಞವು ಶಾಸ್ತ್ರೋಕ್ತ ಕರ್ಮಗಳಿಂದ ಸಾಧಿತವಾಗುತ್ತದೆ. ಕರ್ಮಗಳು ವೇದಗಳಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ತಿಳಿಯಿರಿ, ಮತ್ತು ವೇದಗಳು ಅಕ್ಷರ ಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ (ನಿತ್ಯ ಪರಬ್ರಹ್ಮ) ಪ್ರಕಟವಾಗಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆ ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ ಪರಮೇಶ್ವರನು ಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ (ಕರ್ತವ್ಯಬದ್ಧ ಕರ್ಮದಲ್ಲಿ) ನಿತ್ಯವೂ ಸ್ಥಿತನಾಗಿದ್ದಾನೆ.
**ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ:**
**೩.೧೪:** 'ಅನ್ನಾದ್ ಭವಂತಿ ಭೂತಾನಿ' – ಜೀವವನ್ನು ಪೋಷಿಸಲು ಸೇವಿಸಲ್ಪಡುವುದನ್ನು 'ಅನ್ನ' ಎನ್ನಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ 'ಅನ್ನ' ಎಂದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರಾಣಿಗೂ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಆಹಾರ, ಅದರ ಸೇವನೆಯಿಂದ ಅದರ ದೇಹದ ಉತ್ಪತ್ತಿ, ಪೋಷಣೆ ಮತ್ತು ಪುಷ್ಟಿ ಸಿದ್ಧಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಂದು ಹುಳು ಮಣ್ಣನ್ನು ತಿಂದು ಬದುಕುತ್ತದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಮಣ್ಣು ಅದರ 'ಅನ್ನ'. ನಾಲ್ಕು ವಿಧದ ಪ್ರಾಣಿಗಳು – ಜರಾಯುಜ (ಮಾನವ, ಪಶು ಮೊದಲಾದವ), ಸ್ವೇದಜ (ಹುಳು, ಈರುಳ್ಳಿ ಮೊದಲಾದವ), ಅಂಡಜ (ಪಕ್ಷಿ, ಹಾವು, ಇರುವೆ ಮೊದಲಾದವ) ಮತ್ತು ಉದ್ಭಿಜ್ಜ (ಮರ, ಗಿಡ ಮೊದಲಾದವ) – ಇವೆಲ್ಲವೂ ಅನ್ನದಿಂದಲೇ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಉದ್ಭವಿಸಿದ ನಂತರ ಅನ್ನದಿಂದಲೇ ಜೀವಿಸುತ್ತವೆ.
'ಪರ್ಜನ್ಯಾದ್ ಅನ್ನಸಂಭವಃ' – ಎಲ್ಲಾ ಖಾದ್ಯ ವಸ್ತುಗಳು ನೀರಿನಿಂದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗುತ್ತವೆ. ಹುಲ್ಲು, ಧಾನ್ಯ ಮೊದಲಾದವು ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ನೀರಿನಿಂದ ಬರುತ್ತವೆ; ಮಣ್ಣಿನ ಉತ್ಪತ್ತಿಯೂ ನೀರಿನ ಕಾರಣದಿಂದಲೇ ಆಗುತ್ತದೆ. ದೇಹ ಪೋಷಣೆಗೆ ಬೇಕಾದ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳು – ಆಹಾರ, ನೀರು, ಬಟ್ಟೆ, ವಸತಿ ಮೊದಲಾದವು – ನೇರವಾಗಿ ಅಥವಾ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ನೀರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ, ಮತ್ತು ನೀರಿನ ಆಧಾರ ಮಳೆಯಾಗಿದೆ.
'ಯಜ್ಞಾದ್ ಭವತಿ ಪರ್ಜನ್ಯಃ' – 'ಯಜ್ಞ' ಎಂಬ ಪದವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಆಹುತಿ ಸಮರ್ಪಣೆಯ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, ಗೀತೆಯ ತತ್ತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಕರ್ಮಯೋಗದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಂದರ್ಭದ ಪ್ರಕಾರ, ಇಲ್ಲಿ 'ಯಜ್ಞ' ಎಂಬ ಪದವು ಎಲ್ಲಾ ಕರ್ತವ್ಯಬದ್ಧ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಯಜ್ಞವು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ತ್ಯಾಗದಿಂದಲೇ ನಿರೂಪಿತವಾಗಿದೆ. ಆಹುತಿ ಸಮರ್ಪಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಧಾನ್ಯ, ತುಪ್ಪ ಮೊದಲಾದವನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ; ದಾನ ಕೊಡುವುದರಲ್ಲಿ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ; ತಪಸ್ಸು ಮಾಡುವುದರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸುಖಗಳನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ; ಕರ್ತವ್ಯಬದ್ಧ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸ್ವಾರ್ಥ, ಸೌಕರ್ಯ ಮೊದಲಾದವನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, 'ಯಜ್ಞ' ಎಂಬ ಪದವು ಯಜ್ಞ (ಹೋಮ), ದಾನ, ತಪಸ್ಸು ಮೊದಲಾದ ಎಲ್ಲಾ ಶಾಸ್ತ್ರೋಕ್ತ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.
ಬೃಹದಾರಣ್ಯಕ ಉಪನಿಷತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕಥೆಯಿದೆ. ಪ್ರಜಾಪತಿ ಬ್ರಹ್ಮನು ದೇವತೆಗಳು, ಮನುಷ್ಯರು ಮತ್ತು ಅಸುರರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿ ಅವರಿಗೆ 'ದ' ಎಂಬ ಅಕ್ಷರವನ್ನು ಉಪದೇಶಿಸಿದನು. ಭೋಗಗಳ ಆಧಿಕ್ಯದಿಂದ ದೇವತೆಗಳು 'ದ' ಎಂದರೆ 'ದಮ್ಯತ' (ಸಂಯಮಿಸು) ಎಂದು ತಿಳಿದುಕೊಂಡರು. ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಬಲವಾಗಿರುವ ಮನುಷ್ಯರು 'ದ' ಎಂದರೆ 'ದತ್ತ' (ಕೊಡು) ಎಂದು ತಿಳಿದುಕೊಂಡರು. ಹಿಂಸೆಯ (ಇತರರನ್ನು ಕ್ಲೇಶಿಸುವ) ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಬಲವಾಗಿರುವ ಅಸುರರು 'ದ' ಎಂದರೆ 'ದಯಧ್ವಂ' (ದಯೆ ತೋರಿಸು) ಎಂದು ತಿಳಿದುಕೊಂಡರು. ಹೀಗೆ, ಮೂರೂ ವರ್ಗಗಳಿಗೆ – ದೇವತೆಗಳು, ಮನುಷ್ಯರು ಮತ್ತು ಅಸುರರು – ನೀಡಲಾದ ಉಪದೇಶದ ಸಾರಾಂಶವೆಂದರೆ ಇತರರ ಕಲ್ಯಾಣಕ್ಕಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದು. ಇಂದಿಗೂ, ವರ್ಷಾಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮೋಡಗಳು 'ದ ದ' ಎಂದು ಗರ್ಜಿಸುವುದು ಬ್ರಹ್ಮನ ಉಪದೇಶವನ್ನು (ಸಂಯಮ, ದಾನ, ದಯೆ) ಕರ್ತವ್ಯಬದ್ಧ ಕರ್ಮಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ.
ತನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದರಿಂದ ಮಳೆ ಹೇಗೆ ಸಿದ್ಧಿಸುತ್ತದೆ? ಇತರರ ಮೇಲೆ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಪ್ರಭಾವವು ಕೇವಲ ಮಾತಿನ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು – 'ಯದ್ ಯದ್ ಆಚರತಿ ಶ್ರೇಷ್ಠಃ ತತ್ ತದೇವೇತರೋ ಜನಃ' (ಗೀತೆ ೩.೨೧). ಮನುಷ್ಯರು ತಮ್ಮ ತಮ್ಮ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದರೆ, ಅದು ದೇವತೆಗಳ ಮೇಲೂ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ, ಅವರೂ ತಮ್ಮ ಮಳೆ ಕರೆಯುವ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವರು. (ಗೀತೆ ೩.೧೧). ಈ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಕಥೆಯಿದೆ. ನಾಲ್ಕು ರೈತ ಹುಡುಗರು ಆಷಾಢ ಮಾಸ ಬಂದರೂ ಮಳೆ ಇಲ್ಲದಿರುವುದನ್ನು ಕಂಡರು. ಅವರು ಯೋಚಿಸಿದರು, "ಉಳುವ ಸಮಯ ಬಂದಿದೆ. ಮಳೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ನಮ್ಮ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ಸಮಯಕ್ಕೆ ನಿರ್ವಹಿಸೋಣ." ಎಂದು ಯೋಚಿಸಿ, ಅವರು ಹೊಲಕ್ಕೆ ಹೋಗಿ ಉಳುವುದನ್ನು ಆರಂಭಿಸಿದರು. ನವಿಲುಗಳು ಅವರು ಉಳುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಕಂಡು ಆಶ್ಚರ್ಯಪಟ್ಟವು, "ಏನಿದು? ಇನ್ನೂ ಮಳೆ ಬಂದಿಲ್ಲವಲ್ಲ, ಇವರು ಏಕೆ ಉಳುತ್ತಿದ್ದಾರೆ?" ಹುಡುಗರು ತಮ್ಮ ಕರ್ತವ್ಯ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆಂದು ತಿಳಿದು, ಅವರು ಯೋಚಿಸಿದವು, "ನಾವು ಕರ್ತವ್ಯ ನಿರ್ವಹಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಹಿಂದೆ ಏಕೆ ಉಳಿಯಬೇಕು?" ಎಂದು ಯೋಚಿಸಿ, ನವಿಲುಗಳು ಕೂಗಲಾರಂಭಿಸಿದವು. ನವಿಲುಗಳ ಕೂಗನ್ನು ಕೇಳಿ, ಮೋಡಗಳು ಯೋಚಿಸಿದವು, "ನಮ್ಮ ಗುಡುಗಿನ ಧ್ವನಿ ಕೇಳದೆ ನವಿಲುಗಳು ಇಂದು ಹೇಗೆ ಕೂಗುತ್ತಿವೆ?" ಸಂಗತಿಯೆಲ್ಲವನ್ನೂ ತಿಳಿದುಕೊಂಡು, ಅವರು ಯೋಚಿಸಿದವು, "ನಾವು ನಮ್ಮ ಕರ್ತವ್ಯದಿಂದ ಏಕೆ ವಿಮುಖರಾಗಬೇಕು?" ಎಂದು ಅವೂ ಗುಡುಗಲಾರಂಭಿಸಿದವು. ಮೋಡಗಳ ಗುಡುಗನ್ನು ಕೇಳಿ, ಇಂದ್ರನು ಯೋಚಿಸಿದನು, "ಏನಾಗುತ್ತಿದೆ?" ಅವರು ತಮ್ಮ ಕರ್ತವ್ಯ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆಂದು ತಿಳಿದು, ಅವನು ಯೋಚಿಸಿದನು, "ನಾನು ನನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯ ನಿರ್ವಹಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಹಿಂದೆ ಏಕೆ ಉಳಿಯಬೇಕು?" ಎಂದು ಯೋಚಿಸಿ, ಇಂದ್ರನು ಮೋಡಗಳಿಗೆ ಮಳೆ ಕರೆಯುವಂತೆ ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದನು.
'ಯಜ್ಞಃ ಕರ್ಮಸಮುದ್ಭವಃ' – ನಿಷ್ಕಾಮ ಭಾವದಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಡುವ ಎಲ್ಲಾ ಶಾಸ್ತ್ರೋಕ್ತ ಲೌಕಿಕ ಮತ್ತು ವೈದಿಕ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು 'ಯಜ್ಞ' ಎನ್ನಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿಗೆ ಅಗ್ನಿಹೋತ್ರ ಮಾಡುವುದು ಯಜ್ಞ. ಅದೇ ರೀತಿ, ಸ್ತ್ರೀಯರಿಗೆ ಅಡುಗೆ ಮಾಡುವುದು ಯಜ್ಞ. ಆಯುರ್ವೇದ ವೈದ್ಯನು, ಜನರ ಕಲ್ಯಾಣಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರೆ, ಅದು ಅವನಿಗೆ ಯಜ್ಞ. ಅದೇ ರೀತಿ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ತನ್ನ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನೂ, ವ್ಯಾಪಾರಿಯು ತನ್ನ ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನೂ (ನಿಷ್ಕಾಮ ಭಾವದಿಂದ ಇತರರ ಕಲ್ಯಾಣಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರ ನಡೆಸಿದರೆ) 'ಯಜ್ಞ'ವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಹೀಗೆ, ವರ್ಣ, ಆಶ್ರಮ, ದೇಶ ಮತ್ತು ಕಾಲದ ಮರ್ಯಾದೆಯನ್ನು ಪಾಲಿಸಿ ನಿಷ್ಕಾಮ ಭಾವದಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಡುವ ಎಲ್ಲಾ ಶಾಸ್ತ್ರೋಕ್ತ ಕರ್ತವ್ಯಬದ್ಧ ಕರ್ಮಗಳು ಯಜ್ಞ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತವೆ. ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಯಜ್ಞವು ಕರ್ಮದಿಂದಲೇ ಜನಿಸುತ್ತದೆ.
ವಿಷವಿಶೇಷಗಳಾದ ವತ್ಸನಾಭಿ, ಕಾಚೋಳಾ ಮೊದಲಾದವುಗಳನ್ನು ಸಹ ವೈದ್ಯರು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಿ ಔಷಧಿಯಾಗಿ ಪ್ರಯೋಗಿಸಿದಾಗ ಅಮೃತದಂತೆ ಆಗಿ ಮಹಾರೋಗಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ಸಹಕಾರಿಯಾಗುತ್ತವೆ. ಅದೇ ರೀತಿ, ಕರ್ಮಗಳಲ್ಲಿರುವ ಇಚ್ಛೆ, ಆಸೆ, ಆಸಕ್ತಿ, ಪಕ್ಷಪಾತ, ಅಸಮಾನತೆ, ಸ್ವಾರ್ಥ, ಅಹಂಕಾರ ಮೊದಲಾದವೆಲ್ಲವೂ ವಿಷದಂತಿವೆ. ಕರ್ಮಗಳ ಈ ವಿಷ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನಿವಾರಿಸಿದಾಗ, ಆ ಕರ್ಮಗಳು ಅಮೃತ ಸ್ವರೂಪವಾಗಿ ಜನನ-ಮರಣದ ಮಹಾರೋಗವನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ಸಹಕಾರಿಯಾಗುತ್ತವೆ. ಅಂತಹ ಅಮೃತ ಸ್ವರೂಪದ ಕರ್ಮಗಳನ್ನೇ 'ಯಜ್ಞ' ಎನ್ನಲಾಗುತ್ತದೆ.
'ಕರ್ಮ ಬ್ರಹ್ಮೋದ್ಭವಂ ವಿದ್ಧಿ' – ಕರ್ತವ್ಯಬದ್ಧ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ವೇದಗಳು ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತವೆ (ಗೀತೆ ೪.೩೨). ಕರ್ತವ್ಯಬದ್ಧ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ವಿಧಾನದ ಜ್ಞಾನವು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ವೇದಗಳಿಂದಲೇ ಬರುವುದರಿಂದ, ಕರ್ಮಗಳು ವೇದಗಳಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ 'ವೇದ' ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಋಗ್ವೇದ, ಯಜುರ್ವೇದ, ಸಾಮವೇದ ಮತ್ತು ಅಥರ್ವವೇದಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಸ್ಮೃತಿಗಳು, ಪುರಾಣಗಳು, ಇತಿಹಾಸಗಳು (ರಾಮಾಯಣ, ಮಹಾಭಾರತ), ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಆಚಾರ್ಯರ ಅನುಭವ ಸಿದ್ಧ ವಚನಗಳು – ವೇದಾನುಕೂಲವಾಗಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಅರ್ಥೈಸಬೇಕು.
'ಬ್ರಹ್ಮಾಕ್ಷರ ಸಮುದ್ಭವಂ' – ಇಲ್ಲಿ 'ಬ್ರಹ್ಮ' ಎಂಬ ಪದವು ವೇದಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ವೇದಗಳು ಸಚ್ಚಿದಾನಂದ ಪರಬ್ರಹ್ಮನಿಂದ (ಗೀತೆ ೧೭.೨೩) ಪ್ರಕಟವಾಗಿವೆ. ಹೀಗೆ, ಪರಮೇಶ್ವರನು ಎಲ್ಲದರ ಮೂಲ ಆಶ್ರಯ.
ಪರಮೇಶ್ವರನಿಂದ ವೇದಗಳು ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತವೆ. ವೇದಗಳು ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತವೆ. ಮನುಷ್ಯರು ಆ ನಿರ್ದೇಶಿತ ವಿಧಾನದಂತೆ ಆ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕರ್ತವ್ಯಬದ್ಧ ಕರ್ಮಗಳ ನಿರ್ವಹಣೆಯಿಂದ ಯಜ್ಞ ಸಿದ್ಧಿಸುತ್ತದೆ; ಯಜ್ಞದಿಂದ ಮಳೆ ಸಿದ್ಧಿಸುತ್ತದೆ; ಮಳೆಯಿಂದ ಅನ್ನ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗುತ್ತದೆ; ಅನ್ನದಿಂದ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ; ಮತ್ತು ಆ ಪ್ರಾಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯರು ಕರ್ತವ್ಯಬದ್ಧ ಕರ್ಮಗಳ ನಿರ್ವಹಣೆಯ ಮೂಲಕ ಯಜ್ಞವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗೆ, ಈ ಸೃಷ್ಟಿ ಚಕ್ರ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಸಾಗುತ್ತದೆ.
'ತಸ್ಮಾತ್ ಸರ್ವಗತಂ ಬ್ರಹ್ಮ ನಿತ್ಯಂ ಯಜ್ಞೇ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತಂ' – ಇಲ್ಲಿ 'ಬ್ರಹ್ಮ' ಎಂಬ ಪದವು ಅಕ್ಷರ ಬ್ರಹ್ಮನನ್ನು (ಸಗುಣ-ನಿರಾಕಾರ ಪರಮೇಶ್ವರನನ್ನು) ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅದು ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ ಪರಮೇಶ್ವರನೇ ಹೊರತು ವೇದಗಳಲ್ಲ.
ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಪರಮೇಶ್ವರನು ಯಾವಾಗಲೂ 'ಯಜ್ಞ'ದಲ್ಲಿ (ಕರ್ತವ್ಯಬದ್ಧ ಕರ್ಮದಲ್ಲಿ) ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಿಷ್ಟನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಅರ್ಥವೇನೆಂದರೆ, ಎಲ್ಲಿ ನಿಷ್ಕಾಮ ಭಾವದಿಂದ ಕರ್ತವ್ಯಬದ್ಧ ಕರ್ಮ ನಡೆಯುತ್ತದೆಯೋ ಅಲ್ಲಿ ಪರಮೇಶ್ವರನು ನೆಲೆಸಿರುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಭಗವದನುಭವವನ್ನು ಬಯಸುವ ಮನುಷ್ಯರು ತಮ್ಮ ಕರ್ತವ್ಯಬದ್ಧ ಕರ್ಮಗಳ ಮೂಲಕ ಸುಲಭವಾಗಿ ಅವನನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು – 'ಸ್ವಕರ್ಮಣಾ ತಮಭ್ಯರ್ಚ್ಯ ಸಿದ್ಧಿಂ ವಿಂದತಿ ಮಾನವಃ' (ಗೀತೆ ೧೮.೪೬).
**ಸಂಶಯ:** ಪರಮೇಶ್ವರನು ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿಯಾದರೆ, ಅವನು ಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ನಿತ್ಯ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತನಾಗಿದ್ದಾನೆಂದು ಏಕೆ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ? ಬೇರೆಲ್ಲಿಯೂ ಅವನು ನಿತ್ಯ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತನಾಗಿಲ್ಲವೇ?
**ಸಮಾಧಾನ:** ಪರಮೇಶ್ವರನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ಮತ್ತು ನಿತ್ಯವಾಗಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ವಿದ್ಯಮಾನನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಅವನು ಅನಿತ್ಯನಲ್ಲ ಅಥವಾ ಸ್ಥಳೀಕನಲ್ಲ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಇಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು 'ಸರ್ವಗತ' ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಅವನು ಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ನಿತ್ಯ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳುವುದರ ಅರ್ಥ, ಯಜ್ಞವೇ ಅವನ ಪ್ರಾಪ್ತಿಯ ಸ್ಥಾನ. ನೀರು ನೆಲದಡಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇದ್ದರೂ, ಅದು ಎಲ್ಲೆಡೆಯಿಂದಲ್ಲ, ಬಾವಿ ಮೊದಲಾದ ಸ್ಥಳಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ. ಕೊಳವೆಯಲ್ಲಿ ನೀರು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇದ್ದರೂ, ಟ್ಯಾಪ್ ಅಥವಾ ತೆರಪು ಇರುವೆಡೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಅದು ದೊರೆಯುತ್ತದೆ. ಅದೇ ರೀತಿ, ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಪರಮೇಶ್ವರನು ಯಜ್ಞದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಾಪ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ.
ತನಗಾಗಿ ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ಜಡವಸ್ತುವಿನ (ದೇಹ ಮೊದಲಾದ) ಜೊತೆ ಐಕ್ಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ ಪರಮೇಶ್ವರನ ಪ್ರಾಪ್ತಿಗೆ ಅಡ್ಡಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ನಿಷ್ಕಾಮ ಭಾವದಿಂದ ಇತರರ ಕಲ್ಯಾಣಕ್ಕಾಗಿ ಮಾತ್ರ ತನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದರಿಂದ ಈ ಅಡ್ಡಿ ನಿವಾರಣೆಯಾಗಿ, ನಿತ್ಯ ಪ್ರಾಪ್ತನಾದ ಪರಮೇಶ್ವರನು ಸ್ವಯಂಭೂವಾಗಿ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾನೆ. ತನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಇಚ್ಛಿಸಿದ ಅರ್ಜುನನಿಗೆ ಭಗವಂತನು ಅನೇಕ ಯುಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಕರ್ತವ್ಯ ನಿರ್ವಹಣೆಯನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಿರುವುದಕ್ಕೆ ಇದೇ ಕಾರಣ.
**ಸಂದರ್ಭ:** ಸೃಷ್ಟಿ ಚಕ್ರದ ಪ್ರಕಾರ, ಅದರಂತೆ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿ, ಅಂದರೆ ತನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದರ ಜವಾಬ್ದಾರಿ, ಮನುಷ್ಯನ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಇರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಭಗವಂತನು ಮುಂದಿನ ಶ್ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸದ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾರೆ.
★🔗
