**3.14-3.15:** సమస్త ప్రాణులు అన్నము నుండి ఉద్భవిస్తాయి. అన్నము వర్షము నుండి ఉత్పత్తి అవుతుంది. వర్షము యజ్ఞము (త్యాగము/కర్తవ్యము) నుండి కలుగుతుంది. యజ్ఞము శాస్త్రోక్త కర్మల ద్వారా సాధించబడుతుంది. కర్మలు వేదముల నుండి ఉద్భవించినవని తెలిసికొనుము. వేదములు అక్షర బ్రహ్మము (నాశరహిత పరబ్రహ్మము) నుండి ప్రకటితమైనవి. కాబట్టి, ఆ సర్వవ్యాపకమైన పరమేశ్వరుడు యజ్ఞమునందు (కర్తవ్యబద్ధమైన కర్మయందు) నిత్యముగా స్థితుడై ఉన్నాడు.
**వ్యాఖ్య:**
**3.14:** 'అన్నాద్ భవంతి భూతాని' – ప్రాణశక్తిని పోషించుటకు భుజించబడునది 'అన్నము' (ఆహారము) అనబడుతుంది. ఇక్కడ 'అన్నము' అనగా ప్రతి ప్రాణికి యోగ్యమైనదై, దానిని సేవించుటచే దాని శరీరము ఉత్పత్తి, పోషణ, పెరుగుదల చెందునట్టి ఏదైనా ఆహారము. ఉదాహరణకు, ఒక వానపాము మట్టిని తిని జీవిస్తుంది; అందువలన మట్టి దానికి 'అన్నము'. నాలుగు రకాల ప్రాణులు – జరాయుజులు (మానవులు, పశువులు మొదలైనవి), స్వేదజులు (చెట్లు మొదలైనవి), అండజులు (పక్షులు, పాములు, చీమలు మొదలైనవి), ఉద్భిజ్జులు (పేలు మొదలైనవి) – అన్ని అన్నము నుండి ఉద్భవించి, ఉద్భవించిన పిమ్మట అన్నము ద్వారానే జీవించి నిలుచుంటాయి.
'పర్జన్యాద్ అన్నసంభవః' – సమస్త భక్ష్యపదార్థములు జలము నుండి ఉత్పత్తి అవుతాయి. గడ్డి, ధాన్యాదులు మొదలైనవి నిశ్చయముగా జలము నుండి వచ్చును; మట్టి ఉత్పత్తి కూడా జలము వలననే జరుగుతుంది. శరీర పోషణకు కావలసిన సామగ్రులు – ఆహారము, నీరు, బట్టలు, నివాసము మొదలైనవి – ప్రత్యక్షముగా గాని, పరోక్షముగా గాని జలముతో సంబంధము కలిగి ఉంటాయి. మరియు జలమునకు ఆధారము వర్షము.
'యజ్ఞాద్ భవతి పర్జన్యః' – 'యజ్ఞము' అను పదము ప్రాథమికముగా ఆహుతులను అర్పించుటను సూచిస్తుంది. అయితే, గీతా సిద్ధాంతము మరియు కర్మయోగ ప్రస్తుత సందర్భము ప్రకారము, ఇక్కడ 'యజ్ఞము' అను పదము సమస్త కర్తవ్యబద్ధమైన కర్మలను సూచిస్తుంది. యజ్ఞము ప్రధానముగా త్యాగ లక్షణముతో గుర్తింపబడుతుంది. ఆహుతులను అర్పించుటలో ధాన్యము, నెయ్యి మొదలైనవి త్యజించబడతాయి; దానము ఇచ్చుటలో సంపద త్యజించబడుతుంది; తపస్సు చేయుటలో తన సుఖాలను త్యజించడం జరుగుతుంది; కర్తవ్యబద్ధమైన కర్మలను చేయుటలో తన స్వార్థము, సౌకర్యము మొదలైనవి త్యజించబడతాయి. అందువలన, 'యజ్ఞము' అను పదము యజ్ఞము (హోమము), దానము, తపస్సు మొదలైన శాస్త్రోక్తమైన సమస్త కర్మలను సూచిస్తుంది.
బృహదారణ్యక ఉపనిషత్తులో ఒక కథ వర్ణించబడింది. ప్రజాపతి బ్రహ్మ దేవతలు, మానవులు మరియు అసురులను సృష్టించి, వారికి 'ద' అక్షరమును ఉపదేశించాడు. భోగ సంపదలు అధికముగా ఉండుటచే, దేవతలు 'ద' అనగా 'దమ్యత' (నిగ్రహించుకో) అని అర్థం చేసుకున్నారు. సంచయనము చేయు ప్రవృత్తి బలముగా ఉండుటచే, మానవులు 'ద' అనగా 'దత్త' (దానమిచ్చు) అని అర్థం చేసుకున్నారు. హింస (ఇతరులను బాధించుట) యొక్క బలమైన మనస్తత్వము కలిగి ఉండుటచే, అసురులు 'ద' అనగా 'దయధ్వమ్' (దయ కలిగి ఉండు) అని అర్థం చేసుకున్నారు. ఈ విధముగా, మూడు వర్గములకు – దేవతలు, మానవులు, అసురులు – ఇవ్వబడిన ఉపదేశము యొక్క సారాంశము ఇతరుల శ్రేయస్సు కోసము కర్మ చేయుట. నేడు కూడా, వర్షాకాలములో 'ద ద' అని గర్జించే మేఘములు, బ్రహ్మ యొక్క ఉపదేశమును (నిగ్రహించుకో, ఇచ్చు, దయ కలిగి ఉండు) కర్తవ్యబద్ధ కర్మ రూపములో గుర్తుకు తెస్తాయి.
తన కర్తవ్యమును ఆచరించుట వర్షమునకు ఎలా దారి తీస్తుంది? ఒక మహానుభావుని ప్రవర్తన యొక్క సహజ ప్రభావము ఇతరులపై, కేవలం మాటల కంటే ఎక్కువగా ఉంటుంది – 'మహాత్మా ఏమి చేస్తాడో, అదే విధముగా ఇతర మానవులు కూడా చేస్తారు' (గీత 3.21). మానవులు తమ తమ కర్తవ్యములను ఆచరిస్తే, అది దేవతలను కూడా ప్రభావితం చేస్తుంది. అప్పుడు వారు కూడా వర్షము కురిపించు తమ కర్తవ్యమును ఆచరిస్తారు. (గీత 3.11). ఈ విషయముపై ఒక కథ ఉంది. నలుగురు రైతు బాలురు ఆషాఢ మాసము వచ్చినను వర్షము లేదని చూసారు. వారు ఆలోచించారు, "ఉధృతి (నాగలి పట్టు) సమయము వచ్చింది. వర్షము లేకపోయినా, మనము కనీసం మన కర్తవ్యమును సమయానికి చేయుదాము." అని ఆలోచించి, వారు పొలానికి వెళ్లి ఉధృతి చేయడం ప్రారంభించారు. నెమళ్ళు వారు ఉధృతి చేయుట చూసి ఆశ్చర్యపడ్డాయి, "ఏమిటి విషయము? ఇంకా వర్షము కురియలేదు, అయినా వారు ఎందుకు ఉధృతి చేస్తున్నారు?" బాలురు తమ కర్తవ్యము చేస్తున్నారని తెలుసుకున్నప్పుడు, నెమళ్ళు ఆలోచించాయి, "మనము మన కర్తవ్యమును చేయుటలో వెనుకబడి ఎందుకు ఉండాలి?" అని ఆలోచించి, నెమళ్ళు కూతలు కూయడం ప్రారంభించాయి. నెమళ్ళ కూతలు విని, మేఘములు ఆలోచించాయి, "నేడు నెమళ్ళు మన గర్జన వినకుండా ఎలా కూస్తున్నాయి?" సంగతంతా తెలుసుకున్నప్పుడు, "మనము మన కర్తవ్యము నుండి ఎందుకు తప్పుకోవాలి?" అని ఆలోచించి, వారు కూడా గర్జించడం ప్రారంభించారు. మేఘముల గర్జన విని, ఇంద్రుడు ఆలోచించాడు, "ఏమి జరుగుతోంది?" వారు తమ కర్తవ్యము చేస్తున్నారని తెలుసుకున్నప్పుడు, "నేను నా కర్తవ్యమును చేయుటలో వెనుకబడి ఎందుకు ఉండాలి?" అని ఆలోచించి, ఇంద్రుడు మేఘములకు వర్షము కురియాలని ఆజ్ఞాపించాడు.
'యజ్ఞః కర్మసముద్భవః' – ఫలాపేక్ష లేకుండా చేయబడు సమస్త లౌకిక మరియు శాస్త్రోక్త కర్మలు 'యజ్ఞము' అనబడతాయి. బ్రహ్మచారికి అగ్నిహోత్రము చేయుట యజ్ఞము. అదే విధముగా, స్త్రీలకు వంట చేయుట యజ్ఞము. ఆయుర్వేద వైద్యుడు, జనుల శ్రేయస్సు కోసము మాత్రమే వైద్య సేవ చేస్తే, అది అతనికి యజ్ఞము. అదే విధముగా, విద్యార్థి తన చదువును, వ్యాపారి తన వ్యాపారమును (ఫలాపేక్ష లేకుండా ఇతరుల శ్రేయస్సు కోసము మాత్రమే చేస్తే) 'యజ్ఞము'గా భావించవచ్చు. ఈ విధముగా, ఫలాపేక్ష లేకుండా, వర్ణ, ఆశ్రమ, దేశ, కాల సీమలను గౌరవిస్తూ చేయబడు శాస్త్రోక్తమైన సమస్త కర్తవ్య కర్మలు యజ్ఞ స్వరూపమును పొందుతాయి. ఏ రకమైన యజ్ఞమైనను అది కర్మ నుండి నిశ్చయముగా జన్మిస్తుంది.
విషములైన అతివిష, కుచిల మొదలైనవి కూడా, వైద్యులచే శుద్ధి చేయబడి మందుగా ఇవ్వబడినప్పుడు అమృతమువలె మారి గొప్ప రోగములను నయము చేయుటకు ఉపకరిస్తాయి. అదే విధముగా, కర్మలలో ఫలాపేక్ష, సంగ్రహణ వాంఛ, ఆసక్తి, పక్షపాతము, అసమానత, స్వార్థము, అహంకారము మొదలైనవన్నీ విషమువలె ఉంటాయి. కర్మల యొక్క ఈ విష స్వరూపము తొలగింపబడినప్పుడు, ఆ కర్మలు అమృతమువలె మారి జనన మరణములు అను గొప్ప రోగమును నివారించుటకు ఉపకరిస్తాయి. అటువంటి అమృత స్వరూపమైన కర్మలే 'యజ్ఞము' అనబడతాయి.
'కర్మ బ్రహ్మోద్భవం విద్ధి' – కర్తవ్య కర్మలను చేయు విధానమును వేదములు విధించాయి (గీత 4.32). కర్తవ్య కర్మలను చేయు విధాన జ్ఞానము మానవునికి వేదముల నుండి లభించుటచే, కర్మలు వేదముల నుండి ఉద్భవించినవి అని చెప్పబడింది. ఇక్కడ 'వేదము' అను పదము ఋగ్వేదము, యజుర్వేదము, సామవేదము, అథర్వవేదము లతోపాటు స్మృతులు, పురాణములు, ఇతిహాసములు (రామాయణము, మహాభారతము), మరియు వివిధ సంప్రదాయాల ఆచార్యుల అనుభవ వాక్యములు – వేదములకు అనుగుణమైన సమస్త శాస్త్రములు – అన్నింటిని కలిగి ఉన్నదిగా అర్థం చేసుకోవలెను.
'బ్రహ్మ అక్షర సముద్భవమ్' – ఇక్కడ 'బ్రహ్మ' అను పదము వేదములను సూచిస్తుంది. వేదములు సత్చిదానంద స్వరూపుడైన పరమేశ్వరుని నుండి ప్రకటితమైనవి (గీత 17.23). ఈ విధముగా, పరమేశ్వరుడు సర్వమునకు మూలము.
పరమేశ్వరుని నుండి, వేదములు ప్రకటితమగుచున్నవి. వేదములు కర్తవ్యములను చేయు విధానమును విధించుచున్నవి. మానవులు ఆ విధానము ప్రకారము ఆ కర్తవ్యములను ఆచరిస్తారు. కర్తవ్య కర్మల ఆచరణ నుండి, యజ్ఞము జరుగుతుంది; యజ్ఞము నుండి, వర్షము కలుగుతుంది; వర్షము నుండి, అన్నము ఉత్పత్తి అవుతుంది; అన్నము నుండి, ప్రాణులు ఉద్భవిస్తాయి; మరియు ఆ ప్రాణులలోని మానవులు కర్తవ్య కర్మల ఆచరణ ద్వారా యజ్ఞము చేస్తారు. ఈ విధముగా, ఈ సృష్టి చక్రము కొనసాగుతూ ఉంటుంది.
'తస్మాత్ సర్వగతం బ్రహ్మ నిత్యం యజ్ఞే ప్రతిష్ఠితమ్' – ఇక్కడ 'బ్రహ్మ' అను పదము అక్షరము (సగుణ-నిరాకార పరబ్రహ్మము)ను సూచిస్తుంది. అందువలన, ఇది సర్వవ్యాపకమైన పరమేశ్వరుడు, వేదములు కాదు.
సర్వవ్యాపకుడైనను, పరమేశ్వరుడు ఎల్లప్పుడు 'యజ్ఞము' (కర్తవ్యబద్ధ కర్మ) యందు ప్రత్యేకముగా వ్యక్తమై ఉంటాడు. ఎక్కడెక్కడ ఫలాపేక్ష లేకుండా కర్తవ్య కర్మ చేయబడుతుందో, అక్కడక్కడ పరమేశ్వరుడు నెలకొని ఉంటాడు అని అర్థము. అందువలన, భగవదనుభవము కోరు మానవులు తమ కర్తవ్య కర్మల ద్వారా సులభముగా ఆయనను పొందగలరు – 'తన స్వంత కర్తవ్యముచే ఆయనను ఆరాధించుచు, మానవుడు సిద్ధిని పొందుతాడు' (గీత 18.46).
**సందేహము:** పరమేశ్వరుడు సర్వవ్యాపకుడైతే, ఆయన యజ్ఞమునందే ఎల్లప్పుడు ప్రతిష్ఠితుడై ఉన్నాడు అని ఎందుకు చెప్పబడింది? ఆయన మరెక్కడైనా నిత్యముగా ప్రతిష్ఠితుడు కాడా?
**సమాధానము:** పరమేశ్వరుడు నిశ్చయముగా సమానముగా, నిత్యముగా ప్రతి చోటా ఉన్నాడు. ఆయన అనిత్యుడు కాడు లేదా స్థానికుడు కాడు. అందుకే ఇక్కడ ఆయనను 'సర్వగతము' అని పిలిచారు. ఆయన యజ్ఞమునందు నిత్యముగా ప్రతిష్ఠితుడు అని చెప్పుటకు అర్థము, యజ్ఞమే ఆయనను పొందు స్థానము. నీరు భూమిలో ప్రతి చోటా ఉన్నప్పటికీ, అది బావులు మొదలైన చోట్లనే లభిస్తుంది, ప్రతి చోటా కాదు. పైపు అంతటా నీరు ఉన్నప్పటికీ, అది ట్యాప్ ఉన్న చోట లేదా రంధ్రము ఉన్న చోటనే లభిస్తుంది. అదే విధముగా, సర్వవ్యాపకుడైనను, పరమేశ్వరుడు యజ్ఞము ద్వారానే పొందబడుతాడు.
తన కోసము కర్మలు చేయుట మరియు తనను జడమైన పదార్థముతో (శరీరము మొదలైనవాటితో) ఐక్యమగుట, సర్వవ్యాపకుడైన పరమేశ్వరుని పొందుటలో అడ్డంకిని సృష్టిస్తాయి. ఇతరుల శ్రేయస్సు కోసము మాత్రమే ఫలాపేక్ష లేకుండా తన కర్తవ్యమును ఆచరించుట ద్వారా, ఈ అడ్డంకి తొలగింపబడి, నిత్యముగా పొందబడిన పరమేశ్వరుడు సహజముగా అనుభవింపబడతాడు. తన కర్తవ్యమును త్యజించాలని కోరుకున్న అర్జునుడికి, అనేక యుక్తులతో ప్రభువు ప్రత్యేకించి కర్తవ్యాచరణను ఉపదేశించుచున్నారు ఇదే కారణము.
**సంధానము:** సృష్టి చక్రము ప్రకారము, దాని ప్రకారము ఆచరించు బాధ్యత, అనగా తన కర్తవ్యమును ఆచరించు బాధ్యత, మానవునిపై మాత్రమే ఉంటుంది. అందువలన, తన కర్తవ్యమును ఆచరించని మానవుని గూర్చి, ప్రభువు తరువాతి శ్లోకములలో ఉపదేశిస్తున్నారు.
★🔗
