**٣.١٥. التفسير – "جميع الكائنات تنشأ من الطعام" – يُطلق على ما يُستهلك للحفاظ على قوة الحياة اسم "الطعام". أي غذاء مناسب لكائن معين، يتولّد جسده ويُحفظ ويُغذّى بتناوله، يُشار إليه هنا بمصطلح "الطعام". على سبيل المثال، تعيش دودة الأرض بابتلاع التراب؛ وبالتالي، فالتراب نفسه هو طعامها. الفئات الأربع للكائنات – أولئك المولودون من الرحم (البشر، الحيوانات، إلخ)، أولئك المولودون من النباتات (الأشجار، إلخ)، أولئك المولودون من البيض (الطيور، الثعابين، النمل، إلخ)، وأولئك المولودون من الرطوبة (القمل، إلخ) – جميعهم ينشأون من الطعام وحده، وبعد نشأتهم، يبقون أحياءً بالطعام.**
**"الطعام يُنتج من المطر" – إنتاج جميع المواد القابلة للأكل ينشأ من الماء. العشب، النباتات، الحبوب، إلخ، تأتي بالتأكيد من الماء؛ حتى تكوّن الأرض له الماء كسبب له. جميع مواد إعالة الجسد – الطعام، الماء، الملابس، المأوى، إلخ – ترتبط، بشكل جلي أو دقيق، بالماء، وأساس الماء هو المطر.**
**"المطر يُنتج من التضحية (الياجنا)" – كلمة "ياجنا" تشير في المقام الأول إلى فعل تقديم القرابين. ومع ذلك، وفقًا لمبادئ الغيتا والسياق الحالي لـ "كارما يوغا"، تمثل كلمة "ياجنا" هنا جميع الواجبات الإلزامية. التضحية تتسم في الأساس بالتخلي. في تقديم القرابين، هناك تخلي عن الطعام، السمن، إلخ؛ في الصدقة، هناك تخلي عن الممتلكات؛ في التقشف، هناك تخلي عن متعة المرء واستمتاعه؛ في أداء الواجبات الإلزامية، هناك تخلي عن المصالح الذاتية، الراحة، إلخ. لذلك، تمثل كلمة "ياجنا" جميع الأفعال الموصى بها في النصوص مثل التضحية (هافان)، الصدقة، التقشف، إلخ.**
**تروي "بريهدارانياكا أوبانيشاد" قصة. بعد خلق الثلاثة – الآلهة، البشر، والعفاريت – علّمهم براهما، سيد الخلق، بالمقطع "دا". لأن الآلهة كان لديهم وفرة من أشياء التمتع، فهموا "دا" على أنها "كبحوا أنفسكم" (دامياتا). لأن البشر لديهم ميل قوي للاكتناز، فهموا "دا" على أنها "أعطوا" (داتا). لأن العفاريت لديهم نزعة قوية نحو العنف (إلحاق المعاناة بالآخرين)، فهموا "دا" على أنها "كونوا رحماء" (دايادهفام). وبالتالي، جوهر التعليم المُعطى للثلاثة جميعًا – الآلهة، البشر، والعفاريت – هو التصرف لرفاهية الآخرين. عندما تزمجر السحب "دا دا" خلال موسم الأمطار، فهي تذكرنا حتى اليوم بتعليمات براهما (كبح، أعطِ، كن رحيمًا) في شكل أداء واجبات المرء.**
**كيف يؤدي أداء واجبات المرء إلى المطر؟ التأثير الطبيعي لسلوك المرء على الآخرين أكبر من مجرد الكلمات – "أي عمل يؤديه الرجل العظيم، يتبعه عامة الناس" (الغيتا ٣.٢١). إذا أدى البشر واجباتهم الخاصة، فسيؤثر ذلك أيضًا على الآلهة، الذين سيقومون بدورهم بواجبهم في إحداث المطر (الغيتا ٣.١١). هناك قصة حول هذا الموضوع. كان هناك أربعة فتيان مزارعين. عندما حل شهر "آشادها" ولكن لم يكن هناك مطر، اعتبروا أن وقت الحرث قد حان؛ حتى لو لم يكن هناك مطر، يجب عليهم أداء واجبهم في الوقت المحدد. بتلك الفكرة، ذهبوا إلى الحقل وبدأوا في الحرث. رأتهم الطواويس وهم يحرثون وتساءلوا: ما الأمر؟ لم تمطر بعد، فلماذا يحرثون؟ عندما علموا أن الفتيان يؤدون واجبهم، فكروا: لماذا نتخلف عن أداء واجبنا؟ بتلك الفكرة، بدأت الطواويس أيضًا في الصياح. عند سماع صياح الطواويس، تساءلت السحب: كيف تصيح الطواويس دون أن تسمع رعدنا؟ بعد معرفة الأمر كله، فكروا: لماذا ننحرف عن واجبنا؟ وبدأوا هم أيضًا في الرعد. عند سماع رعد السحب، تساءل إندرا (ملك الآلهة) عما يحدث. عندما علم أنهم يؤدون واجبهم، فكر: لماذا أتخلف عن أداء واجبي؟ بتلك الفكرة، أمر إندرا السحب أن تمطر.**
**"الياجنا تنشأ من الفعل الموصى به" – جميع الأفعال الموصى بها في النصوص، الدنيوية والفيدية على حد سواء، التي تُؤدى بموقف خالٍ من الرغبة، تُسمى ياجنا. بالنسبة لـ "براهماتشاري" (الطالب المتدين)، أداء "أجني هوترا" هو "ياجنا". وبالمثل، بالنسبة للنساء، الطبخ هو "ياجنا". بالنسبة لممارس الأيورفيدا، إذا قدم خدمة طبية فقط لرفاهية الناس، فهذه "ياجنا" له. بنفس الطريقة، يمكن للطالب اعتبار دراسته وللتاجر تجارته (إذا أُديت بموقف خالٍ من الرغبة فقط لرفاهية الآخرين) "ياجنا". وهكذا، تصبح جميع الواجبات الموصى بها في النصوص، التي تُؤدى بموقف خالٍ من الرغبة، مع احترام حدود الفارنا (الطبقة) والأشراما (مرحلة الحياة) والمكان والزمان، ذات طبيعة "ياجنا". أي نوع من الياجنا يولد بالضرورة من الفعل.**
**حتى السموم مثل الأكونيت وجوز البلاس، عندما تُنقّى وتُعطى كدواء من قبل الأطباء، تصبح مثل الرحيق وتخدم في علاج أمراض عظيمة. وبالمثل، الرغبة، التعلق، التملك، التحيز، عدم المساواة، الأنانية، الكبرياء، إلخ – كل هذه مثل السم في الأفعال. عندما تُزال هذه الجوانب السامة من الأفعال، تصبح تلك الأفعال مثل الرحيق وتخدم في إزالة المرض العظيم المتمثل في الولادة والموت. مثل هذه الأفعال الشبيهة بالرحيق وحدها هي التي تُسمى "ياجنا".**
**"اعلم أن الفعل ينشأ من الفيدا" – الفيدا تُحدد طريقة أداء الواجبات (الغيتا ٤.٣٢). بما أن معرفة طريقة أداء الواجبات للبشر تأتي من الفيدا، يُقال أن الأفعال تنشأ من الفيدا. يجب فهم مصطلح "فيدا" ليشمل ريجفيدا، ياجورفيدا، سامافيدا، وأثارفافيدا، جنبًا إلى جنب مع السمريتي، البورانا، الإتيهاسا (رامايانا، ماهابهاراتا)، وتعاليم الخبرة لمعلمي التقاليد المختلفة – جميع النصوص المتفقة مع الفيدا.**
**"الفيدا تنشأ من البراهمان الأزلي غير الفاني" – هنا يشير مصطلح "براهمان" إلى الفيدا. الفيدا قد تجلّت من الذات العليا، التي هي الوجود-الوعي-النعيم المطلق (الغيتا ١٧.٢٣). وهكذا، فإن الرب الأعلى هو مصدر كل شيء.**
**من الرب الأعلى، تتجلّى الفيدا. الفيدا تُحدد طريقة أداء الواجبات. البشر يؤدون تلك الواجبات وفقًا للطريقة الموصى بها. من أداء الواجبات تنشأ الياجنا، ومن الياجنا يأتي المطر. من المطر يأتي الطعام، ومن الطعام تأتي الكائنات، ومن بين تلك الكائنات، يؤدي البشر الياجنا من خلال أداء الواجبات. بهذه الطريقة، تستمر هذه الدورة من الخلق.**
**"لذلك، البراهمان الكلي الانتشار مُرسّخ دائمًا في الياجنا" – هنا يشير مصطلح "براهمان" إلى غير الفاني (الرب الأعلى بصورته وبلا صورته). لذلك، فهو الرب الأعلى الكلي الانتشار، وليس الفيدا.**
**على الرغم من كونه كلي الانتشار، إلا أن الرب الأعلى موجود دائمًا بشكل خاص في "الياجنا" (الفعل المرتبط بالواجب). المعنى هو أنه حيثما يُؤدى الواجب بموقف خالٍ من الرغبة، فهناك يقيم الرب الأعلى. لذلك، يمكن للبشر الراغبين في بلوغ الرب الأعلى أن ينالوه بسهولة من خلال واجباتهم – "بتعبّده من خلال واجبه الخاص، يبلغ الإنسان الكمال" (الغيتا ١٨.٤٦).**
**شك – إذا كان الرب الأعلى كلي الانتشار، فلماذا يُقال إنه مُرسّخ دائمًا فقط في الياجنا؟ أليس مُرسّخًا دائمًا في مكان آخر؟**
**حل – الرب الأعلى موجود بالتأكيد على قدم المساواة وبشكل أبدي في كل مكان. إنه ليس غير أبدي ولا محصورًا في مكان. ولهذا السبب يُسمى هنا "كلي الانتشار". القول بأنه "مرسّخ دائمًا في الياجنا" يعني أن الياجنا هي وسيلة بلوغه. على الرغم من وجود الماء في كل مكان في الأرض، إلا أنه يُحصل عليه فقط من الآبار، إلخ، وليس من كل مكان. على الرغم من وجود الماء في جميع أنحاء الأنبوب، إلا أنه يُحصل عليه فقط من حيث يوجد صنبور أو فتحة. وبالمثل، على الرغم من كونه كلي الانتشار، إلا أن الرب الأعلى يُبلغ فقط من خلال الياجنا.**
**أداء الأفعال من أجل الذات والتعريف بالذات على أنها مادة جامدة (الجسد، إلخ) يخلق عائقًا في بلوغ الرب الأعلى الكلي الانتشار. بأداء واجب المرء بموقف خالٍ من الرغبة فقط لرفاهية الآخرين، يُزال هذا العائق، ويُدرك الرب الأعلى المُنال أبديًا تلقائيًا. هذا هو السبب في أن الرب، بحجج عديدة، يؤكد بشدة على أداء الواجب لأرجونا، الذي أراد التخلي عن واجبه.**
**الربط – وفقًا لدورة الخلق، تقع مسؤولية التصرف وفقًا لذلك، أي أداء واجب المرء، على عاتق البشر وحدهم. لذلك، فإن الرب، في الآيات التالية، يوبّخ الإنسان الذي لا يؤدي واجبه.**
★🔗
