**୩.୧୫. ବ୍ୟାଖ୍ୟା –**
"ଅନ୍ନାଦ୍ଭବନ୍ତି ଭୂତାନି" – ଯାହା ଜୀବନଶକ୍ତିକୁ ଧାରଣ କରିବା ନିମନ୍ତେ ଭୋଜନ କରାଯାଏ, ତାହାକୁ 'ଅନ୍ନ' କୁହାଯାଏ । ଯେଉଁ ବସ୍ତୁ ଯେଉଁ ଜୀବର ଉପଯୁକ୍ତ ପୋଷଣ, ଯାହାକୁ ଗ୍ରହଣ କରି ତା’ର ଶରୀର ଜନ୍ମେ, ରକ୍ଷା ପାଏ ଓ ପୋଷିତ ହୁଏ, ତାହାକୁ ଏଠାରେ 'ଅନ୍ନ' ଶବ୍ଦରେ ସୂଚିତ କରାଯାଇଛି । ଯେପରି କୃମି ମାଟି ଖାଇ ବଞ୍ଚେ; ତେଣୁ ମାଟି ହିଁ ତା’ର ଅନ୍ନ । ଚାରି ପ୍ରକାର ଜୀବ – ଜରାୟୁଜ (ମନୁଷ୍ୟ, ପଶୁ ଆଦି), ଉଦ୍ଭିଜ (ଗଛ ଆଦି), ଅଣ୍ଡଜ (ପକ୍ଷୀ, ସର୍ପ, ପିମ୍ପୁଡ଼ି ଆଦି) ଓ ସ୍ୱେଦଜ (ଉକୁଣୀ ଆଦି) – ସମସ୍ତେ କେବଳ ଅନ୍ନରୁ ହିଁ ଜନ୍ମିଛନ୍ତି ଏବଂ ଜନ୍ମି ଅନ୍ନଦ୍ୱାରା ହିଁ ଜୀବିତ ରହୁଛନ୍ତି ।
"ପର୍ଜନ୍ୟାଦନ୍ନସମ୍ଭବଃ" – ସମସ୍ତ ଖାଦ୍ୟ ଦ୍ରବ୍ୟର ଉତ୍ପତ୍ତି ଜଳରୁ ହୁଏ । ଘାସ, ଗଛ, ଶସ୍ୟ ଆଦି ନିଶ୍ଚୟ ଜଳରୁ ହୁଏ; ମାଟିର ଗଠନର ମୂଳ କାରଣ ମଧ୍ୟ ଜଳ ଅଟେ । ଶରୀର ପାଳନର ସାମଗ୍ରୀ – ଅନ୍ନ, ଜଳ, ବସ୍ତ୍ର, ବାସସ୍ଥାନ ଆଦି – ସମସ୍ତ ବସ୍ତୁ ସ୍ଥୂଳ ବା ସୂକ୍ଷ୍ମ ଭାବେ ଜଳ ସହିତ ସମ୍ବନ୍ଧିତ, ଏବଂ ଜଳର ଆଧାର ହେଉଛି ବର୍ଷା ।
"ୟଜ୍ଞାଦ୍ଭବତି ପର୍ଜନ୍ୟଃ" – 'ୟଜ୍ଞ' ଶବ୍ଦର ପ୍ରଧାନ ଅର୍ଥ ହେଉଛି ହବିର୍ଦାନର କ୍ରିୟା । କିନ୍ତୁ ଗୀତାର ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ଓ କର୍ମଯୋଗର ବର୍ତ୍ତମାନ ପ୍ରସଙ୍ଗ ଅନୁସାରେ, ଏଠାରେ 'ୟଜ୍ଞ' ଶବ୍ଦ ସମସ୍ତ ନିୟମିତ କର୍ତ୍ତବ୍ୟକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରୁଛି । ୟଜ୍ଞ ମୁଖ୍ୟତଃ ତ୍ୟାଗଦ୍ୱାରା ଚିହ୍ନିତ । ହବିର୍ଦାନରେ ଅନ୍ନ, ଘିଅ ଆଦିର ତ୍ୟାଗ ଅଛି; ଦାନରେ ଧନର ତ୍ୟାଗ ଅଛି; ତପସ୍ୟାରେ ନିଜର ସୁଖ ଓ ଭୋଗର ତ୍ୟାଗ ଅଛି; ନିୟମିତ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ସାଧନରେ ନିଜର ସ୍ୱାର୍ଥ, ସୁବିଧା ଆଦିର ତ୍ୟାଗ ଅଛି । ତେଣୁ 'ୟଜ୍ଞ' ଶବ୍ଦ ହବନ, ଦାନ, ତପ ଆଦି ଶାସ୍ତ୍ରବିହିତ ସମସ୍ତ କାର୍ଯ୍ୟକୁ ପ୍ରତିନିଧିତ୍ୱ କରୁଛି ।
ବୃହଦାରଣ୍ୟକ ଉପନିଷଦରେ ଏକ କଥା ଅଛି । ତିନି ପ୍ରକାର ସୃଷ୍ଟି – ଦେବତା, ମନୁଷ୍ୟ ଓ ଅସୁର – ସୃଷ୍ଟି କରି ପ୍ରଜାପତି ବ୍ରହ୍ମା ସେମାନଙ୍କୁ 'ଦା' ଶବ୍ଦରେ ଉପଦେଶ ଦେଲେ । ଦେବତାମାନଙ୍କର ଭୋଗ୍ୟ ବସ୍ତୁର ପ୍ରଚୁରତା ଥିବାରୁ ସେମାନେ 'ଦା'କୁ 'ଦମୟତ' (ନିଜକୁ ସଂଯତ କର) ବୋଲି ବୁଝିଲେ । ମନୁଷ୍ୟମାନଙ୍କର ସଞ୍ଚୟ ପ୍ରବୃତ୍ତି ପ୍ରବଳ ଥିବାରୁ ସେମାନେ 'ଦା'କୁ 'ଦତ୍ତ' (ଦାନ କର) ବୋଲି ବୁଝିଲେ । ଅସୁରମାନଙ୍କର ହିଂସା (ଅନ୍ୟକୁ କଷ୍ଟ ଦେବା) ପ୍ରବୃତ୍ତି ପ୍ରବଳ ଥିବାରୁ ସେମାନେ 'ଦା'କୁ 'ଦୟଧ୍ୱମ' (ଦୟା କର) ବୋଲି ବୁଝିଲେ । ଏହିପରି ଦେବତା, ମନୁଷ୍ୟ ଓ ଅସୁର – ତିନିଙ୍କୁ ଦିଆଯାଇଥିବା ଉପଦେଶର ସାର ହେଉଛି ପରହିତାର୍ଥେ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବା । ବର୍ଷା ଋତୁରେ ମେଘମାନେ 'ଦା ଦା' ଶବ୍ଦ କରି ଗର୍ଜନ କଲାବେଳେ ଆଜି ମଧ୍ୟ ସେମାନେ ନିଜ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ସାଧନ ରୂପେ ବ୍ରହ୍ମାର ଏହି ଉପଦେଶକୁ (ସଂଯମ, ଦାନ, ଦୟା) ସ୍ମରଣ କରାଉଛନ୍ତି ।
ନିଜ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ସାଧନ କିପରି ବର୍ଷା ଆଣେ? ନିଜ ଆଚରଣର ଅନ୍ୟଙ୍କ ଉପରେ ପଡ଼ିବା ପ୍ରଭାବ କେବଳ କଥାର ପ୍ରଭାବଠାରୁ ଅଧିକ – "ୟତ୍ୟଚ୍ଛ୍ରେଷ୍ଠଃ କରୋତି, ତଦେବ ଇତରୋ ଜନଃ" (ଗୀତା ୩.୨୧) । ମନୁଷ୍ୟମାନେ ଯଦି ନିଜ ନିଜ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ କରନ୍ତି, ତାହା ଦେବତାଙ୍କ ଉପରେ ମଧ୍ୟ ପ୍ରଭାବ ପକାଇବ, ଫଳରେ ସେମାନେ ମଧ୍ୟ ନିଜ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ଅନୁସାରେ ବର୍ଷା କରିବେ (ଗୀତା ୩.୧୧) । ଏହି ବିଷୟରେ ଏକ କଥା ଅଛି । ଚାରିଜଣ ଚାଷୀ ପିଲା ଥିଲେ । ଆଷାଢ଼ ମାସ ଆସିଲା, କିନ୍ତୁ ବର୍ଷା ନ ହେବାରୁ ସେମାନେ ଭାବିଲେ ଯେ ଚାଷ କରିବାର ସମୟ ଆସିଗଲା; ବର୍ଷା ନ ହେଲେ ମଧ୍ୟ ସେମାନେ ସମୟାନୁସାରେ ନିଜ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ କରିବା ଉଚିତ । ଏହା ଭାବି ସେମାନେ କ୍ଷେତକୁ ଯାଇ ଚାଷ କରିବା ଆରମ୍ଭ କଲେ । ମୟୂରମାନେ ସେମାନଙ୍କୁ ଚାଷ କରୁଥିବା ଦେଖି ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ହେଲେ ଯେ କଣ ହେଉଛି? ବର୍ଷା ତ ହୋଇନାହିଁ, ଏମାନେ କାହିଁକି ଚାଷ କରୁଛନ୍ତି? ସମସ୍ତ କଥା ଜାଣି ସେମାନେ ଭାବିଲେ, ଆମେ କାହିଁକି ନିଜ କର୍ତ୍ତବ୍ୟରେ ପଛରେ ରହିବୁ? ଏହା ଭାବି ମୟୂରମାନେ ମଧ୍ୟ ଡାକିବା ଆରମ୍ଭ କଲେ । ମୟୂରଙ୍କ ଡାକ ଶୁଣି ମେଘମାନେ ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ହେଲେ ଯେ ଆମ ଗର୍ଜନ ନ ଶୁଣି ମୟୂରମାନେ କିପରି ଡାକୁଛନ୍ତି? ସମସ୍ତ କଥା ଜାଣି ସେମାନେ ଭାବିଲେ, ଆମେ କାହିଁକି ନିଜ କର୍ତ୍ତବ୍ୟରୁ ବିଚ୍ୟୁତ ହେବୁ? ଏହା ଭାବି ସେମାନେ ମଧ୍ୟ ଗର୍ଜନ କରିବା ଆରମ୍ଭ କଲେ । ମେଘଙ୍କ ଗର୍ଜନ ଶୁଣି ଇନ୍ଦ୍ର ଆଶ୍ଚର୍ଯ୍ୟ ହେଲେ ଯେ କଣ ଘଟୁଛି? ସମସ୍ତ କଥା ଜାଣି ସେ ଭାବିଲେ, ମୁଁ କାହିଁକି ନିଜ କର୍ତ୍ତବ୍ୟରେ ପଛରେ ରହିବି? ଏହା ଭାବି ଇନ୍ଦ୍ର ମେଘମାନଙ୍କୁ ବର୍ଷା କରିବାକୁ ଆଦେଶ ଦେଲେ ।
"କର୍ମାଦ୍ଭବତି ୟଜ୍ଞଃ" – ଶାସ୍ତ୍ରବିହିତ ସମସ୍ତ କାର୍ଯ୍ୟ, ଲୌକିକ ଓ ବୈଦିକ, ନିଷ୍କାମ ଭାବରେ କରାଗଲେ ତାହାକୁ 'ୟଜ୍ଞ' କୁହାଯାଏ । ବ୍ରହ୍ମଚାରୀ ପକ୍ଷରେ ଅଗ୍ନିହୋତ୍ର କରିବା 'ୟଜ୍ଞ' । ସେହିପରି ମହିଳାମାନଙ୍କ ପକ୍ଷରେ ରାନ୍ଧିବା 'ୟଜ୍ଞ' । ଆୟୁର୍ବେଦ ଚିକିତ୍ସକ, ଯଦି ସେ କେବଳ ଲୋକଙ୍କ ମଙ୍ଗଳ ନିମନ୍ତେ ଚିକିତ୍ସା ସେବା କରନ୍ତି, ତାହା ତାଙ୍କ ପକ୍ଷରେ 'ୟଜ୍ଞ' । ସେହିପରି ଛାତ୍ର ତା’ର ଅଧ୍ୟୟନକୁ ଓ ବ୍ୟବସାୟୀ ତା’ର ବ୍ୟବସାୟକୁ (ଯଦି ନିଷ୍କାମ ଭାବରେ କେବଳ ପରହିତାର୍ଥେ କରାଯାଏ) 'ୟଜ୍ଞ' ବୋଲି ମନେ କରିପାରେ । ଏହିପରି ବର୍ଣ୍ଣ, ଆଶ୍ରମ, ସ୍ଥାନ ଓ ସମୟର ସୀମା ମାନି ନିଷ୍କାମ ଭାବରେ କରାଯାଇଥିବା ଶାସ୍ତ୍ରବିହିତ ସମସ୍ତ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ 'ୟଜ୍ଞ' ସ୍ୱରୂପ ହୋଇଯାଏ । ଯେ କୌଣସି ପ୍ରକାର ଯଜ୍ଞ କର୍ମରୁ ହିଁ ଜନ୍ମେ ।
ବିଷଲୁଣି, ଭଲିଙ୍ଗ ଆଦି ବିଷ ମଧ୍ୟ ଚିକିତ୍ସକଙ୍କଦ୍ୱାରା ଶୁଦ୍ଧ କରି ଔଷଧ ରୂପେ ପ୍ରୟୋଗ କରାଗଲେ ଅମୃତ ପରି ହୋଇ ମହାରୋଗ ନିବାରଣ କରନ୍ତି । ସେହିପରି କାମ, ଆସକ୍ତି, ମମତା, ପକ୍ଷପାତ, ଅସମତା, ସ୍ୱାର୍ଥ, ଅହଂକାର ଆଦି – ଏସବୁ କର୍ମରେ ବିଷ ସଦୃଶ । କର୍ମର ଏହି ବିଷତ୍ୱ ଦୂର ହୋଇଗଲେ ସେହି କର୍ମଗୁଡ଼ିକ ଅମୃତ ସଦୃଶ ହୋଇ ଜନ୍ମ-ମୃତ୍ୟୁ ରୂପ ମହାରୋଗ ଦୂର କରିବାରେ ସହାୟକ ହୁଅନ୍ତି । ଏହିପରି ଅମୃତସଦୃଶ କର୍ମକୁ ହିଁ 'ୟଜ୍ଞ' କୁହାଯାଏ ।
"ବେଦାଃ କର୍ମସମୁଦ୍ଭବାଃ, ଏତଂ ବେଦ୍ୟବିଦ୍ ବେଦ" – ବେଦ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ସାଧନର ପଦ୍ଧତି ବିଧାନ କରନ୍ତି (ଗୀତା ୪.୩୨) । ମନୁଷ୍ୟଙ୍କ ପକ୍ଷରେ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ସାଧନ ପଦ୍ଧତିର ଜ୍ଞାନ ବେଦରୁ ହିଁ ପ୍ରାପ୍ତ ହେଉଥିବାରୁ କର୍ମ ବେଦରୁ ଜାତ ହୁଏ ବୋଲି କୁହାଯାଇଛି । 'ବେଦ' ଶବ୍ଦରେ ଋଗ୍ବେଦ, ୟଜୁର୍ବେଦ, ସାମବେଦ ଓ ଅଥର୍ବବେଦ ସହିତ ସ୍ମୃତି, ପୁରାଣ, ଇତିହାସ (ରାମାୟଣ, ମହାଭାରତ) ଓ ବିଭିନ୍ନ ସମ୍ପ୍ରଦାୟର ଆଚାର୍ଯ୍ୟଙ୍କ ଅନୁଭୂତିଜନ୍ୟ ଉପଦେଶ – ବେଦାନୁମୋଦିତ ସମସ୍ତ ଶାସ୍ତ୍ରକୁ ବୁଝାଇବ ।
"ବ୍ରହ୍ମାକ୍ଷରସମୁଦ୍ଭବଃ" – ଏଠାରେ 'ବ୍ରହ୍ମ' ଶବ୍ଦ ବେଦକୁ ସୂଚିତ କରୁଛି । ବେଦ ସଚ୍ଚିଦାନନ୍ଦ ପରମାତ୍ମାଙ୍କଠାରୁ ପ୍ରକଟିତ ହୋଇଛନ୍ତି (ଗୀତା ୧୭.୨୩) । ଏହିପରି ପରମେଶ୍ୱର ସର୍ବସ୍ରୋତ ସ୍ୱରୂପ ।
ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କଠାରୁ ବେଦ ପ୍ରକଟିତ ହୁଅନ୍ତି । ବେଦ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ସାଧନର ପଦ୍ଧତି ବିଧାନ କରନ୍ତି । ମନୁଷ୍ୟ ସେହି ବିଧି ଅନୁସାରେ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ସାଧନ କରନ୍ତି । କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ସାଧନରୁ ୟଜ୍ଞ ଜାତ ହୁଏ ଓ ୟଜ୍ଞରୁ ବର୍ଷା ହୁଏ । ବର୍ଷାରୁ ଅନ୍ନ ହୁଏ, ଅନ୍ନରୁ ଜୀବମାନେ ହୁଅନ୍ତି ଓ ସେହି ଜୀବମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରୁ ମନୁଷ୍ୟ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ସାଧନ ଦ୍ୱାରା ୟଜ୍ଞ କରନ୍ତି । ଏହିପରି ଏହି ସୃଷ୍ଟି ଚକ୍ର ଚାଲୁଥାଏ ।
"ତସ୍ମାତ୍ସର୍ବଗତଂ ବ୍ରହ୍ମ ନିତ୍ୟଂ ୟଜ୍ଞେ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତମ୍" – ଏଠାରେ 'ବ୍ରହ୍ମ' ଶବ୍ଦ ଅକ୍ଷର (ସାକାର ଓ ନିରାକାର ପରମେଶ୍ୱର)କୁ ସୂଚିତ କରୁଛି । ତେଣୁ ଏହା ସର୍ବବ୍ୟାପୀ ପରମେଶ୍ୱର, ବେଦ ନୁହନ୍ତି ।
ସର୍ବବ୍ୟାପୀ ହେଲେ ମଧ୍ୟ ପରମେଶ୍ୱର ସର୍ବଦା ବିଶେଷ ଭାବେ 'ୟଜ୍ଞ'ରେ (କର୍ତ୍ତବ୍ୟପରାୟଣ କାର୍ଯ୍ୟରେ) ବିଦ୍ୟମାନ ଅଛନ୍ତି । ଅର୍ଥାତ୍ ଯେଉଁଠାରେ ନିଷ୍କାମ ଭାବରେ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ସାଧନ କରାଯାଏ, ସେଠାରେ ପରମେଶ୍ୱର ବିଦ୍ୟମାନ ରହନ୍ତି । ତେଣୁ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କୁ ପ୍ରାପ୍ତ ହେବାକୁ ଇଚ୍ଛୁକ ମନୁଷ୍ୟ ନିଜ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ମାଧ୍ୟମରେ ସହଜରେ ତାଙ୍କୁ ପ୍ରାପ୍ତ ହୋଇପାରେ – "ସ୍ୱକର୍ମଣା ତମଭ୍ୟର୍ଚ୍ୟ ସିଦ୍ଧିଂ ବିନ୍ଦତି ମାନବଃ" (ଗୀତା ୧୮.୪୬) ।
**ସନ୍ଦେହ –** ପରମେଶ୍ୱର ସର୍ବବ୍ୟାପୀ ହେଲେ, କେବଳ ୟଜ୍ଞରେ ନିତ୍ୟ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ବୋଲି କୁହାଗଲା କାହିଁକି? ସେ ଅନ୍ୟତ୍ର ନିତ୍ୟ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ ନୁହନ୍ତି କି?
**ସମାଧାନ –** ପରମେଶ୍ୱର ନିଶ୍ଚୟ ସମାନ ଭାବେ ଓ ସର୍ବଦା ସର୍ବତ୍ର ବିଦ୍ୟମାନ ଅଛନ୍ତି । ସେ ଅନିତ୍ୟ ନୁହନ୍ତି କିମ୍ବା ସ୍ଥାନବଦ୍ଧ ନୁହନ୍ତି । ସେଥିପାଇଁ ଏଠାରେ ତାଙ୍କୁ 'ସର୍ବଗତ' କୁହାଯାଇଛି । 'ୟଜ୍ଞେ ପ୍ରତିଷ୍ଠିତ' କହିବାର ଅର୍ଥ ହେଉଛି ୟଜ୍ଞ ତାଙ୍କ ପ୍ରାପ୍ତିର ସାଧନ । ଜମିରେ ପାଣି ସର୍ବତ୍ର ଥାଲେ ମଧ୍ୟ କୂଅ ଆଦିରୁ ହିଁ ମିଳେ, ସର୍ବତ୍ରୁ ନୁହେଁ । ପାଇପ୍ ମଧ୍ୟରେ ପାଣି ସର୍ବତ୍ର ଥାଲେ ମଧ୍ୟ ନଳ ବା ଖୋଲା ସ୍ଥାନରୁ ହିଁ ମିଳେ । ସେହିପରି ସର୍ବବ୍ୟାପୀ ହେଲେ ମଧ୍ୟ ପରମେଶ୍ୱର ୟଜ୍ଞ ମାଧ୍ୟମରେ ହିଁ ପ୍ରାପ୍ତ ହୁଅନ୍ତି ।
ନିଜ ପାଇଁ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବା ଓ ନିଜକୁ ଜଡ଼ ପଦାର୍ଥ (ଶରୀର ଆଦି) ସହିତ ଐକ୍ୟ କରିବା ସର୍ବବ୍ୟାପୀ ପରମେଶ୍ୱରଙ୍କ ପ୍ରାପ୍ତିରେ ବାଧା ସୃଷ୍ଟି କରେ । ନିଷ୍କାମ ଭାବରେ କେବଳ ପରହିତାର୍ଥେ ନିଜ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ସାଧନ କଲେ ଏହି ବାଧା ଦୂର ହୋଇଯାଏ ଓ ସର୍ବଦା ପ୍ରାପ୍ତ ପରମେଶ୍ୱର ସ୍ବୟଂସିଦ୍ଧ ଭାବରେ ଅନୁଭୂତ ହୁଅନ୍ତି । ଏହି କାରଣରୁ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ତ୍ୟାଗ କରିବାକୁ ଇଚ୍ଛୁକ ଅର୍ଜୁନଙ୍କୁ ଭଗବାନ ଅନେକ ଯୁକ୍ତି ଦେଇ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ସାଧନ ଉପରେ ଜୋର ଦେଉଛନ୍ତି ।
**ସଂଯୋଗ –** ସୃଷ୍ଟି ଚକ୍ର ଅନୁସାରେ ତଦନୁଯାୟୀ କାର୍ଯ୍ୟ କରିବାର ଦାୟିତ୍ୱ ଅର୍ଥାତ୍ ନିଜ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ସାଧନ କରିବାର ଦାୟିତ୍ୱ କେବଳ ମନୁଷ୍ୟଙ୍କ ଉପରେ ଅଛି । ତେଣୁ ପରବର୍ତ୍ତୀ ଶ୍ଳୋକମାନଙ୍କରେ ଭଗବାନ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ନ କରୁଥିବା ମନୁଷ୍ୟକୁ ଭର୍ତ୍ସନା କରୁଛନ୍ତି ।
★🔗
