**3.15۔ تشریح**
**"تمام مخلوقات خوراک سے پیدا ہوتی ہیں"** – جو کچھ زندگی کے قیام کے لیے استعمال کیا جاتا ہے، اسے ’خوراک‘ کہتے ہیں۔ جو چیز کسی خاص مخلوق کے لیے مناسب غذا ہے، جسے کھا کر اس کا جسم پیدا ہوتا، قائم رہتا اور پرورش پاتا ہے، اسے یہاں ’خوراک‘ کی اصطلاح سے بیان کیا گیا ہے۔ مثال کے طور پر، کیچوا مٹی کھا کر زندہ رہتا ہے؛ اس لیے مٹی ہی اس کی خوراک ہے۔ چار قسم کی مخلوقات – جنم سے پیدا ہونے والے (انسان، جانور وغیرہ)، نباتات سے پیدا ہونے والے (درخت وغیرہ)، انڈے سے پیدا ہونے والے (پرندے، سانپ، چیونٹیاں وغیرہ)، اور نمی سے پیدا ہونے والے (جوئیں وغیرہ) – سب صرف خوراک ہی سے پیدا ہوتی ہیں اور پیدا ہو کر خوراک ہی سے زندہ رہتی ہیں۔
**"خوراک بارش سے پیدا ہوتی ہے"** – تمام خوردنی اشیاء کی پیدائش پانی سے ہوتی ہے۔ گھاس، پودے، اناج وغیرہ یقیناً پانی سے ہی حاصل ہوتے ہیں؛ یہاں تک کہ مٹی کی تشکیل کا سبب بھی پانی ہے۔ جسمانی قیام کے لیے تمام مواد – خوراک، پانی، لباس، رہائش وغیرہ – خواہ بڑے پیمانے پر ہوں یا باریکی سے، پانی سے جڑے ہوئے ہیں، اور پانی کی بنیاد بارش ہے۔
**"بارش یَگْیَ (قربانی) سے پیدا ہوتی ہے"** – ’یَگْیَ‘ کا لفظ بنیادی طور پر حَوی (ہون) کی رسم کو ظاہر کرتا ہے۔ لیکن گیتا کے اصولوں اور کرما یوگ کے موجودہ سیاق کے مطابق، یہاں ’یَگْیَ‘ کا لفظ تمام فرضی اعمال کی نمائندگی کرتا ہے۔ یَگْیَ کی خصوصیت بنیادی طور پر ایثار (ترک) ہے۔ حَوی میں خوراک، گھی وغیرہ کا ایثار ہے؛ دان میں اپنی ملکیت کا ایثار ہے؛ تپسیا میں اپنی خوشی اور لطف کا ایثار ہے؛ فرضی اعمال کی انجام دہی میں اپنے ذاتی مفادات، آرام وغیرہ کا ایثار ہے۔ اس لیے ’یَگْیَ‘ کا لفظ تمام شرعی اعمال جیسے ہون، دان، تپسیا وغیرہ کی نمائندگی کرتا ہے۔
برہدا رنیک اپنشد میں ایک کہانی ہے۔ تینوں – دیوتا، انسان اور راکشس – کو پیدا کر کے پرجاپتی برہما نے انہیں ’دا‘ کا ایک ہی لفظ سکھایا۔ چونکہ دیوتاؤں کے پاس لطف اندوز ہونے کی اشیاء کی کثرت تھی، انہوں نے ’دا‘ کا مطلب ’اپنے آپ کو قابو میں رکھو‘ (دَمْیَت) سمجھا۔ چونکہ انسانوں میں جمع کرنے کی شدید خواہش ہوتی ہے، انہوں نے ’دا‘ کا مطلب ’دے دو‘ (دَت) سمجھا۔ چونکہ راکشسوں میں تشدد (دوسروں کو تکلیف پہنچانے) کی شدید خواہش ہوتی ہے، انہوں نے ’دا‘ کا مطلب ’مہربان بنو‘ (دَیَ دھوَم) سمجھا۔ اس طرح، تینوں – دیوتا، انسان اور راکشس – کو دی گئی تعلیم کا خلاصہ یہ ہے کہ دوسروں کی بھلائی کے لیے عمل کرو۔ جب بارش کے موسم میں بادل ’دا دا‘ کی گرج کرتے ہیں، تو آج بھی وہ برہما کی تعلیم (قابو رکھو، دو، مہربان بنو) کی یاد دلاتے ہیں، یعنی اپنے فرائض کی انجام دہی کی شکل میں۔
اپنے فرائض کی انجام دہی سے بارش کیسے ہوتی ہے؟ اپنے عمل کا دوسروں پر قدرتی اثر محض الفاظ سے زیادہ ہوتا ہے – "جو عمل کوئی بڑا آدمی کرتا ہے، عام لوگ اس کی پیروی کرتے ہیں" (گیتا 3.21)۔ اگر انسان اپنے اپنے فرائض انجام دیں گے تو اس کا اثر دیوتاؤں پر بھی پڑے گا، اور وہ بھی بارش کرنے کے اپنے فرض کی انجام دہی کریں گے (گیتا 3.11)۔ اس موضوع پر ایک کہانی ہے۔ چار کسان لڑکے تھے۔ جب آشاڑھ کا مہینہ آیا لیکن بارش نہیں ہوئی، تو انہوں نے سوچا کہ ہل چلانے کا وقت آ گیا ہے؛ چاہے بارش نہ ہو، پھر بھی انہیں وقت پر اپنا فرض انجام دینا چاہیے۔ یہ سوچ کر وہ کھیت میں گئے اور ہل چلانا شروع کر دیا۔ موروں نے انہیں ہل چلاتے دیکھا اور سوچا کہ معاملہ کیا ہے؟ ابھی تو بارش نہیں ہوئی، پھر یہ ہل کیوں چلا رہے ہیں؟ جب انہیں معلوم ہوا کہ لڑکے اپنا فرض انجام دے رہے ہیں، تو انہوں نے سوچا، ہم اپنے فرض کی انجام دہی میں کیوں پیچھے رہیں؟ یہ سوچ کر مور بھی بولنے لگے۔ موروں کی آواز سن کر بادلوں نے سوچا، مور ہماری گرج سنے بغیر کیسے بول رہے ہیں؟ پورا معاملہ جان کر انہوں نے سوچا، ہم اپنے فرض سے کیوں ہٹیں؟ اور وہ بھی گرجنے لگے۔ بادلوں کی گرج سن کر اندر نے سوچا کہ کیا ہو رہا ہے۔ جب اسے معلوم ہوا کہ وہ اپنا فرض انجام دے رہے ہیں، تو اس نے سوچا، میں اپنے فرض کی انجام دہی میں کیوں پیچھے رہوں؟ یہ سوچ کر اندر نے بادلوں کو بارش کرنے کا حکم دیا۔
**"یَگْیَ مقررہ عمل سے پیدا ہوتا ہے"** – تمام شرعی اعمال، خواہ دنیاوی ہوں یا ویدک، جو بے آرزو رویے کے ساتھ انجام دیے جائیں، ’یَگْیَ‘ کہلاتے ہیں۔ برہمچاری کے لیے اگنی ہوتر کرنا ’یَگْیَ‘ ہے۔ اسی طرح، عورتوں کے لیے کھانا پکانا ’یَگْیَ‘ ہے۔ آیوروید کا معالج، اگر وہ صرف لوگوں کی بھلائی کے لیے طبی خدمت انجام دے، تو وہ اس کے لیے ’یَگْیَ‘ ہے۔ اسی طرح، ایک طالب علم اپنی پڑھائی کو اور تاجر اپنے کاروبار کو (اگر بے آرزو رویے کے ساتھ صرف دوسروں کی بھلائی کے لیے انجام دیا جائے) ’یَگْیَ‘ سمجھ سکتا ہے۔ اس طرح، تمام شرعی فرائض جو بے آرزو رویے کے ساتھ، وَرن، آشرم، مقام اور وقت کی حدود کا احترام کرتے ہوئے انجام دیے جائیں، ’یَگْیَ‘ کی فطرت اختیار کر لیتے ہیں۔ کسی بھی قسم کا یَگْیَ ضرور عمل سے پیدا ہوتا ہے۔
زہریلی چیزیں جیسے بچھنگا اور بھیلوان بھی، جب حکیموں کے ذریعے صاف کر کے دوا کے طور پر استعمال کی جاتی ہیں، تو امرت کی مانند ہو جاتی ہیں اور بڑی بیماریوں کے علاج میں کام آتی ہیں۔ اسی طرح، خواہش، وابستگی، ملکیت کا جذبہ، طرف داری، عدم مساوات، خود غرضی، غرور وغیرہ – یہ سب اعمال میں زہر کی مانند ہیں۔ جب اعمال کا یہ زہریلا پہلو دور ہو جاتا ہے، تو وہ اعمال امرت کی مانند ہو جاتے ہیں اور پیدائش و موت کی عظیم بیماری کو دور کرنے میں کام آتے ہیں۔ ایسے ہی امرت جیسے اعمال ہی ’یَگْیَ‘ کہلاتے ہیں۔
**"جان لو کہ عمل ویدوں سے پیدا ہوتا ہے"** – وید فرائض کی انجام دہی کا طریقہ بتاتے ہیں (گیتا 4.32)۔ چونکہ انسانوں کے لیے فرائض کی انجام دہی کے طریقے کا علم ویدوں سے آتا ہے، اس لیے کہا جاتا ہے کہ عمل ویدوں سے پیدا ہوتے ہیں۔ ’وید‘ کی اصطلاح میں رِگ وید، یَجُر وید، سام وید اور اتھر و وید کے ساتھ ساتھ سمرتیاں، پران، اِتیہاس (راماین، مہابھارت) اور مختلف روایات کے آچاریوں کی تجرباتی تعلیمات – ویدوں کے مطابق تمام صحیفے شامل سمجھے جائیں۔
**"وید اَکشَر (ناشُدنی) برہم سے پیدا ہوتے ہیں"** – یہاں ’برہم‘ کی اصطلاح ویدوں کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ وید اس عظیم ذات سے ظاہر ہوئے ہیں، جو وجود-شعور-آنند مطلق ہیں (گیتا 17.23)۔ اس طرح، عظیم پروردگار ہی سب کا سرچشمہ ہے۔
عظیم پروردگار سے وید ظاہر ہوتے ہیں۔ وید فرائض کی انجام دہی کا طریقہ بتاتے ہیں۔ انسان اس طریقے کے مطابق وہ فرائض انجام دیتے ہیں۔ فرائض کی انجام دہی سے یَگْیَ پیدا ہوتا ہے، اور یَگْیَ سے بارش آتی ہے۔ بارش سے خوراک پیدا ہوتی ہے، خوراک سے مخلوقات پیدا ہوتی ہیں، اور ان مخلوقات میں سے، انسان فرائض کی انجام دہی کے ذریعے یَگْیَ کرتے ہیں۔ اس طرح تخلیق کا یہ چکر چلتا رہتا ہے۔
**"لہذا، ہر جگہ موجود برہم ہمیشہ یَگْیَ میں قائم ہے"** – یہاں ’برہم‘ کی اصطلاح اَکشَر (صورت والے اور بے صورت عظیم پروردگار) کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ لہٰذا، یہ ہر جگہ موجود عظیم پروردگار ہے، وید نہیں۔
ہر جگہ موجود ہونے کے باوجود، عظیم پروردگار ہمیشہ ’یَگْیَ‘ (فرضی عمل) میں خصوصی طور پر موجود رہتا ہے۔ مطلب یہ ہے کہ جہاں کہیں بھی بے آرزو رویے کے ساتھ فرض انجام دیا جاتا ہے، وہاں عظیم پروردگار موجود ہوتا ہے۔ اس لیے، عظیم پروردگار کو پانے کی خواہش رکھنے والے انسان اپنے فرائض کے ذریعے آسانی سے اسے حاصل کر سکتے ہیں – "اپنے فرض کے ذریعے اس کی پوجا کر کے، انسان کمال کو پہنچتا ہے" (گیتا 18.46)۔
**شبہ** – اگر عظیم پروردگار ہر جگہ موجود ہے، تو پھر اسے صرف یَگْیَ میں ہمیشہ قائم کیوں کہا گیا ہے؟ کیا وہ اور جگہوں پر ہمیشہ قائم نہیں ہے؟
**حل** – عظیم پروردگار یقیناً یکساں اور ابدی طور پر ہر جگہ موجود ہے۔ وہ نہ غیر ابدی ہے اور نہ ہی کسی خاص جگہ محدود۔ اسی لیے اسے یہاں ’ہر جگہ موجود‘ کہا گیا ہے۔ ’یَگْیَ میں ہمیشہ قائم ہے‘ کہنے کا مطلب یہ ہے کہ یَگْیَ اس کے حصول کا ذریعہ ہے۔ اگرچہ پانی زمین میں ہر جگہ موجود ہوتا ہے، لیکن وہ صرف کنوؤں وغیرہ سے حاصل ہوتا ہے، ہر جگہ سے نہیں۔ اگرچہ پانی پوری پائپ میں موجود ہوتا ہے، لیکن وہ صرف اسی جگہ سے حاصل ہوتا ہے جہاں ٹونٹی یا سوراخ ہو۔ اسی طرح، ہر جگہ موجود ہونے کے باوجود، عظیم پروردگار صرف یَگْیَ کے ذریعے ہی حاصل ہوتا ہے۔
اپنے لیے اعمال کرنا اور خود کو بے جان مادے (جسم وغیرہ) کے ساتھ شناخت کرنا، ہر جگہ موجود عظیم پروردگار کے حصول میں رکاوٹ بنتا ہے۔ اپنے فرض کو بے آرزو رویے کے ساتھ صرف دوسروں کی بھلائی کے لیے انجام دے کر، یہ رکاوٹ دور ہو جاتی ہے، اور ہمیشہ سے حاصل شدہ عظیم پروردگار بے ساختہ محسوس ہو جاتا ہے۔ یہی وجہ ہے کہ پروردگار، بہت سے دلائل کے ساتھ، ارجن کو جو اپنا فرض چھوڑنا چاہتا تھا، فرض کی انجام دہی پر زور دے رہا ہے۔
**تعلق** – تخلیق کے چکر کے مطابق، اس کے مطابق عمل کرنے کی ذمہ داری، یعنی اپنے فرض کی انجام دہی، صرف انسانوں پر عائد ہوتی ہے۔ اس لیے پروردگار اگلے اشلوک میں اس انسان کو ڈانٹتے ہیں جو اپنا فرض انجام نہیں دیتا۔
★🔗
