3.15. Объяснение – «Существа возникают из пищи» – То, что потребляется для поддержания жизненной силы, именуется «пищей». Всё, что является подобающим питанием для того или иного существа, посредством усвоения чего его тело рождается, поддерживается и питается, здесь обозначается термином «пища». Например, дождевой червь живёт, потребляя землю; таким образом, сама земля является его пищей. Четыре категории существ – рождённые из утробы (люди, животные и т.д.), рождённые из растительности (деревья и т.д.), рождённые из яйца (птицы, змеи, муравьи и т.д.) и рождённые из влаги (вши и т.д.) – все возникают лишь из пищи и, возникнув, остаются в живых благодаря пище.
«Пища рождается от дождя» – Происхождение всех съедобных субстанций берёт начало от воды. Трава, растения, злаки и т.д., несомненно, происходят от воды; даже образование земли имеет воду своей причиной. Все материалы для телесного поддержания – пища, вода, одежда, кров и т.д. – связаны, грубо или тонко, с водой, а основа воды – дождь.
«Дождь рождается от жертвы» – Слово «Яджна» в первую очередь обозначает действие приношения возлияний. Однако, согласно принципам Гиты и настоящему контексту Карма-йоги, здесь слово «Яджна» представляет все предписанные обязанности. Жертва характеризуется в первую очередь отречением. В приношении возлияний есть отречение от пищи, топлёного масла и т.д.; в подаянии – отречение от possessions; в аскезе – отречение от собственного удовольствия и наслаждения; в исполнении предписанных обязанностей – отречение от собственных корыстных интересов, комфорта и т.д. Поэтому слово «Яджна» представляет все предписанные шастрами действия, такие как жертвоприношение (хаван), милостыня, аскеза и т.д.
Брихадараньяка Упанишада передаёт историю. Создав троих – богов, людей и демонов – Праджапати Брахма наставил их слогом «да». Поскольку боги имели изобилие объектов наслаждения, они поняли «да» как «обуздывайте себя» (дамьята). Поскольку люди имеют сильную склонность к накопительству, они поняли «да» как «давайте» (датта). Поскольку демоны имеют сильную склонность к насилию (причинению страдания другим), они поняли «да» как «будьте сострадательны» (даядхвам). Таким образом, суть наставления, данного всем троим – богам, людям и демонам, – действовать для блага других. Когда тучи грохочут «да да» в сезон дождей, даже сегодня они напоминают нам о наставлении Брахмы (обуздывайте, давайте, будьте сострадательны) в форме исполнения своих обязанностей.
Как исполнение своих обязанностей приводит к дождю? Естественное влияние собственного поведения на других сильнее, чем влияние одних лишь слов – «Что бы ни совершал великий человек, за ним следуют обычные люди» (Гита 3.21). Если люди исполняют свои соответствующие обязанности, это повлияет и на богов, которые тогда также исполнят свою обязанность вызывать дождь (Гита 3.11). Есть история на эту тему. Были четыре мальчика-земледельца. Когда наступил месяц Ашадха, но дождя не было, они рассудили, что время пахоты пришло; даже если нет дождя, они всё равно должны исполнить свой долг вовремя. Так подумав, они пошли в поле и начали пахать. Павлины увидели, как они пашут, и удивились: в чём дело? Дождя ведь ещё не было, зачем же они пашут? Узнав, что мальчики исполняют свой долг, они подумали: почему мы должны отставать в исполнении своего долга? Так подумав, павлины тоже начали кричать. Услышав крик павлинов, тучи удивились: как это павлины кричат, не услышав нашего грома? Узнав всю историю, они подумали: почему мы должны отклоняться от своего долга? И они тоже начали греметь. Услышав гром туч, Индра удивился, что происходит. Узнав, что они исполняют свой долг, он подумал: почему я должен отставать в исполнении своего долга? Так подумав, Индра приказал тучам пролиться дождём.
«Яджна рождается от предписанного действия» – Все предписанные шастрами действия, как мирские, так и ведические, совершаемые с бескорыстным отношением, называются Яджной. Для брахмачари совершение Агнихотры – это «Яджна». Подобно этому, для женщин приготовление пищи – это «Яджна». Практикующий Аюрведу, если он совершает медицинское служение исключительно для блага людей, – это «Яджна» для него. Таким же образом, ученик может считать свои учёбу, а торговец – свою торговлю (если они совершаются с бескорыстным отношением исключительно для блага других) «Яджной». Таким образом, все предписанные шастрами обязанности, исполняемые с бескорыстным отношением, с учётом ограничений варны, ашрама, места и времени, становятся по природе «Яджной». Любой вид Яджны обязательно рождается от действия.
Даже яды, подобные акониту и marking nut, будучи очищенными и применёнными как лекарство врачами, становятся подобными нектару и служат исцелению великих болезней. Подобно этому, желание, привязанность, собственничество, пристрастность, неравенство, эгоизм, гордыня и т.д. – всё это подобно яду в действиях. Когда этот ядовитый аспект действий удалён, те действия становятся подобными нектару и служат устранению великой болезни рождения и смерти. Такие нектароподобные действия и именуются «Яджной».
«Знай, что действие возникает из Вед» – Веды предписывают метод исполнения обязанностей (Гита 4.32). Поскольку знание метода исполнения обязанностей для людей приходит из Вед, говорится, что действия возникают из Вед. Термин «Веды» следует понимать как включающий Ригведу, Яджурведу, Самаведу и Атхарваведу, вместе со Смрити, Пуранами, Итихасами (Рамаяна, Махабхарата) и опытными наставлениями ачарьев различных традиций – все писания, согласующиеся с Ведами.
«Веды возникают от Непреходящего Брахмана» – Здесь термин «Брахман» обозначает Веды. Веды проявились от Высшего Атмана, который есть Абсолютное Бытие-Сознание-Блаженство (Гита 17.23). Таким образом, Верховный Господь есть источник всего.
От Верховного Господа проявляются Веды. Веды предписывают метод исполнения обязанностей. Люди исполняют те обязанности согласно предписанному методу. От исполнения обязанностей возникает Яджна, а от Яджны приходит дождь. От дождя происходит пища, от пищи происходят существа, а из числа тех существ люди совершают Яджну через исполнение обязанностей. Таким образом, этот цикл творения продолжается.
«Поэтому всепроникающий Брахман всегда утверждён в Яджне» – Здесь термин «Брахман» обозначает Непреходящего (Верховного Господа с формой и без формы). Следовательно, это всепроникающий Верховный Господь, а не Веды.
Хотя всепроникающий, Верховный Господь всегда особенно присутствует в «Яджне» (действии, связанном с долгом). Смысл в том, что где бы долг ни исполнялся с бескорыстным отношением, там пребывает Верховный Господь. Поэтому люди, желающие достичь Верховного Господа, могут легко достичь Его через свои обязанности – «Поклоняясь Ему своим собственным долгом, человек достигает совершенства» (Гита 18.46).
Сомнение – Если Верховный Господь всепроникающ, почему говорится, что Он всегда утверждён лишь в Яджне? Разве Он не всегда утверждён в другом месте?
Разрешение – Верховный Господь действительно в равной степени и вечно присутствует повсюду. Он не не-вечен и не локален. Именно поэтому Он назван здесь «всепроникающим». Сказать, что Он «всегда утверждён в Яджне», означает, что Яджна есть средство Его достижения. Хотя вода существует повсюду в земле, получают её только из колодцев и т.д., а не отовсюду. Хотя вода присутствует по всей трубе, получают её только там, где есть кран или отверстие. Подобно этому, хотя всепроникающий, Верховный Господь достигается только через Яджну.
Совершение действий для себя и отождествление себя с инертной материей (телом и т.д.) создаёт препятствие в достижении всепроникающего Верховного Господа. Исполняя свой долг с бескорыстным отношением исключительно для блага других, это препятствие устраняется, и вечно достигнутый Верховный Господь спонтанно постигается. Это и есть причина, по которой Господь, многими доводами, настоятельно подчёркивает исполнение долга перед Арджуной, который желал оставить свой долг.
Связь – Согласно циклу творения, ответственность действовать соответственно, то есть исполнять свой долг, лежит исключительно на людях. Поэтому Господь в последующих стихах порицает человека, не исполняющего свой долг.
★🔗
