૩.૧૫. **ભાવાર્થ** – *"અન્નાદ્ ભવન્તિ ભૂતાનિ"* – જેનું ભક્ષણ કરીને પ્રાણીઓનું પોષણ થાય છે, તેને 'અન્ન' કહે છે. જે જે પ્રાણીને જે જે પદાર્થ યોગ્ય રીતે પોષક છે, જેને ખાધાપીધાથી તેનું શરીર ઉત્પન્ન થાય છે, પાલન થાય છે અને પુષ્ટ થાય છે, તે આ શ્લોકમાં 'અન્ન' શબ્દથી સૂચવાયું છે. દા.ત., કીડો માટી ખાઈને જીવે છે, એટલે માટી જ તેનું અન્ન છે. ચાર પ્રકારના પ્રાણીઓ – જરાયુજ (મનુષ્ય, પશુ વગેરે), ઉદ્ભિજ (વૃક્ષ વગેરે), અંડજ (પક્ષી, સર્પ, માખી વગેરે) અને સ્વેદજ (ઊણી વગેરે) – એ બધાં અન્નમાંથી જ ઉત્પન્ન થાય છે અને ઉત્પન્ન થઈને અન્નથી જ જીવંત રહે છે.
*"પર્જન્યાદન્નસંભવઃ"* – બધા ખાધાપીણા પદાર્થોની ઉત્પત્તિ જળમાંથી થાય છે. ઘાસ, ઝાડ, અનાજ વગેરે તો જળમાંથી જ થાય છે; પૃથ્વીની રચનામાં પણ જળ કારણરૂપ છે. શરીરપોષણના બધા સાધનો – અન્ન, પાણી, વસ્ત્ર, નિવાસ વગેરે – સ્થૂળ કે સૂક્ષ્મ રીતે જળ સાથે જોડાયેલા છે અને જળનો આધાર વર્ષા છે.
*"યજ્ઞાદ્ ભવતિ પર્જન્યઃ"* – 'યજ્ઞ' શબ્દનો મુખ્ય અર્થ હવનાદિ ક્રિયા છે. પરંતુ ગીતાના સિદ્ધાંત અને કર્મયોગના આ સંદર્ભમાં અહીં 'યજ્ઞ' શબ્દથી બધાં નિયત કર્મોનો બોધ થાય છે. યજ્ઞનું મુખ્ય લક્ષણ ત્યાગ છે. હવનમાં અન્ન, ઘી વગેરેનો ત્યાગ છે; દાનમાં ધનનો ત્યાગ છે; તપમાં પોતાના સુખ-ભોગનો ત્યાગ છે; નિયત કર્મોના આચરણમાં પોતાના સ્વાર્થ, આરામ વગેરેનો ત્યાગ છે. એટલે હવન, દાન, તપ વગેરે બધાં જ શાસ્ત્રવિહિત કર્મોનું પ્રતીક 'યજ્ઞ' શબ્દ છે.
બૃહદારણ્યક ઉપનિષદમાં એક કથા છે. ત્રણો – દેવ, મનુષ્ય અને દાનવ – ની સૃષ્ટિ કરીને પ્રજાપતિ બ્રહ્માએ તેમને 'દા' એવો એક અક્ષર ઉપદેશ આપ્યો. દેવોને ભોગવસ્તુની અતિશયતા હોવાથી તેમણે 'દા'નો અર્થ 'સંયમ રાખો' (દમ્યત) લીધો. મનુષ્યોને સંચયની પ્રબળ વૃત્તિ હોવાથી તેમણે 'દા'નો અર્થ 'દાન કરો' (દત્ત) લીધો. દાનવોને પરપીડન (બીજાને દુઃખ દેવાની)ની પ્રબળ વૃત્તિ હોવાથી તેમણે 'દા'નો અર્થ 'દયા કરો' (દયધ્વમ) લીધો. એટલે ત્રણેને આપેલ ઉપદેશનો સાર છે – પરોપકારમાં પ્રવૃત્ત થાઓ. વર્ષાઋતુમાં મેઘ જ્યારે 'દા દા' એવો ગર્જના કરે છે, ત્યારે આજે પણ તે બ્રહ્માના ઉપદેશ (સંયમ, દાન, દયા)રૂપે પોતાના કર્મના પાલનનું સ્મરણ કરાવે છે.
પોતાના કર્મના પાલનથી વર્ષા કેમ થાય? વાણી કરતાં વ્યવહારની અન્યો પર પડતી અસર વધારે હોય છે – *"યદ્ યદ્ આચરતિ શ્રેષ્ઠઃ તત્ તદ્ એવેતરો જનઃ"* (ગીતા ૩.૨૧). મનુષ્યો પોતપોતાના કર્મોનું પાલન કરશે તો તેની અસર દેવો પર પણ પડશે અને દેવો પણ પોતાના વર્ષાદિ કર્મનું પાલન કરશે (ગીતા ૩.૧૧). આ વિષયે એક કથા છે. ચાર ખેડૂત છોકરાઓ હતા. આષાઢ માસ આવ્યો પણ વર્ષા ન થઈ ત્યારે તેમણે વિચાર્યું કે હળ ચલાવવાનો સમય થયો; વર્ષા ન પણ થાય તો પણ સમયસર પોતાનું કર્મ તો કરવું જોઈએ. એમ વિચારીને તેઓ ખેતરમાં ગયા અને હળ ચલાવવા લાગ્યા. મોરોએ તેમને હળ ચલાવતા જોયા અને વિચાર્યું કે આ શું? હજી વર્ષા થઈ નથી, તો પણ એ શા માટે હળ ચલાવે છે? જ્યારે તેમણે જાણ્યું કે છોકરાઓ પોતાનું કર્મ કરે છે, ત્યારે તેમણે વિચાર્યું કે આપણે પોતાના કર્મમાં પાછાં કેમ રહીએ? એમ વિચારીને મોર પણ બોલવા લાગ્યા. મોરનો અવાજ સાંભળીને મેઘોએ વિચાર્યું કે આપણો ગડગડાટ સાંભળ્યા વિના મોર કેમ બોલે છે? સમગ્ર વાત જાણીને તેમણે વિચાર્યું કે આપણે પોતાના કર્મમાંથી કેમ ચુકીએ? અને તેઓ પણ ગડગડાટ કરવા લાગ્યા. મેઘોનો ગડગડાટ સાંભળીને ઇંદ્રે વિચાર્યું કે આ શું થઈ રહ્યું છે? જ્યારે તેમણે જાણ્યું કે તેઓ પોતાનું કર્મ કરે છે, ત્યારે તેમણે વિચાર્યું કે હું પોતાના કર્મમાં પાછો કેમ રહું? એમ વિચારીને ઇંદ્રે મેઘોને વર્ષા કરવાની આજ્ઞા કરી.
*"કર્માદ્ ભવતિ યજ્ઞઃ"* – શાસ્ત્રવિહિત બધાં જ લૌકિક અને વૈદિક કર્મો, જે નિષ્કામ ભાવે કરવામાં આવે છે, તેને યજ્ઞ કહે છે. બ્રહ્મચારી માટે અગ્નિહોત્ર કરવું એ 'યજ્ઞ' છે. તે જ રીતે સ્ત્રીઓ માટે રસોઈ બનાવવી એ 'યજ્ઞ' છે. આયુર્વેદનો અભ્યાસી જો લોકહિત એકમાત્ર હેતુથી ઔષધસેવા કરે, તો તે તેનો 'યજ્ઞ' છે. તે જ રીતે વિદ્યાર્થી પોતાનો અભ્યાસ અને વ્યાપારી પોતાનો વ્યાપાર (જો નિષ્કામ ભાવે, ફક્ત પરોપકાર હેતુથી કરે) તેને 'યજ્ઞ' ગણી શકે. એટલે વર્ણ, આશ્રમ, દેશ અને કાલની મર્યાદાનું પાલન કરતાં, શાસ્ત્રવિહિત બધાં જ નિયત કર્મો નિષ્કામ ભાવે કરવામાં આવે તો 'યજ્ઞ'રૂપ થઈ જાય છે. કોઈ પણ પ્રકારનો યજ્ઞ કર્મમાંથી જ ઉત્પન્ન થાય છે.
વિષ, બિચ्छુ, સહિયારો વગેરે ઝેરી પદાર્થો વૈદ્યો દ્વારા શુદ્ધ કરી ઔષધિરૂપે દેવાય તો અમૃત સમાન થઈ જઈ મહારોગનો નાશ કરે છે. તે જ રીતે કામ, રાગ, મમતા, પક્ષપાત, અસમાનતા, સ્વાર્થ, અભિમાન વગેરે – આ બધાં કર્મોમાં વિષ સમાન છે. કર્મનો આ વિષભાવ દૂર થયો કે તે કર્મો અમૃત સમાન થઈ જન્મ-મરણરૂપી મહારોગનો નાશ કરે છે. એવાં જ અમૃતસમાન કર્મોને 'યજ્ઞ' કહે છે.
*"વેદાઃ કર્મસમુદ્ભવાઃ – જાણ"* – કર્મો કરવાની રીતિનું જ્ઞાન વેદો આપે છે (ગીતા ૪.૩૨). મનુષ્યોને કર્મો કરવાની રીતિનું જ્ઞાન વેદોમાંથી મળે છે, એટલે કર્મો વેદમાંથી ઉત્પન્ન થયાં છે એમ કહેવાયું. 'વેદ' શબ્દમાં ઋગ્, યજુઃ, સામ અને અથર્વ એ ચારો વેદ, તેની સાથે સ્મૃતિ, પુરાણ, ઇતિહાસ (રામાયણ, મહાભારત) અને વિવિધ સંપ્રદાયના આચાર્યોના અનુભવજન્ય ઉપદેશો – વેદાનુકૂળ બધાં શાસ્ત્રો સમાવિષ્ટ સમજવાં.
*"વેદાઃ સમુદ્ભવાઃ અક્ષરાત્"* – અહીં 'અક્ષર' શબ્દથી વેદનો બોધ થાય છે. વેદો સચ્ચિદાનંદઘન પરમાત્મામાંથી પ્રગટ થયા છે (ગીતા ૧૭.૨૩). એટલે પરમેશ્વર સર્વના આધાર છે.
પરમેશ્વરમાંથી વેદો પ્રગટ થયા. વેદોમાં કર્મો કરવાની રીતિ કહી છે. મનુષ્યો તે રીતિ પ્રમાણે કર્મો કરે છે. કર્મોના આચરણમાંથી યજ્ઞ ઉત્પન્ન થાય છે અને યજ્ઞમાંથી વર્ષા થાય છે. વર્ષામાંથી અન્ન થાય છે, અન્નમાંથી પ્રાણીઓ થાય છે અને તે પ્રાણીઓમાંના મનુષ્યો કર્મના આચરણથી યજ્ઞ કરે છે. એ રીતે સૃષ્ટિચક્ર ચાલુ રહે છે.
*"તસ્માત્ સર્વગતઃ બ્રહ્મ નિત્યં યજ્ઞે પ્રતિષ્ઠિતમ્"* – અહીં 'બ્રહ્મ' શબ્દથી અક્ષર (સાકાર-નિરાકાર પરમેશ્વર)નો બોધ થાય છે. એટલે સર્વવ્યાપક પરમેશ્વર, વેદ નહીં.
સર્વવ્યાપક હોવા છતાં પરમેશ્વર 'યજ્ઞ' (કર્મબદ્ધ ક્રિયા)માં સદા વિશેષ રીતે વિદ્યમાન રહે છે. અર્થ એ કે જ્યાં જ્યાં નિષ્કામ ભાવે કર્મ કરવામાં આવે છે, ત્યાં ત્યાં પરમેશ્વરનું નિવાસસ્થાન છે. એટલે પરમેશ્વરને પ્રાપ્ત કરવાની ઇચ્છા રાખનાર મનુષ્ય પોતાના કર્મો દ્વારા સહેલાઈથી તેને પ્રાપ્ત કરી શકે – *"સ્વકર્મણા તમભ્યર્ચ્ય સિદ્ધિં વિંદતિ માનવઃ"* (ગીતા ૧૮.૪૬).
**શંકા** – જો પરમેશ્વર સર્વવ્યાપક છે, તો ફક્ત યજ્ઞમાં જ નિત્ય પ્રતિષ્ઠિત કેમ કહ્યો? બીજે ક્યાંય નિત્ય પ્રતિષ્ઠિત નથી?
**સમાધાન** – પરમેશ્વર તો સર્વત્ર સમરૂપે અને નિત્ય વિદ્યમાન જ છે. તે અનિત્ય નથી, ના સ્થાનવિશેષી છે. એટલે જ અહીં 'સર્વગત' કહ્યો છે. 'યજ્ઞે નિત્યં પ્રતિષ્ઠિતમ્' એટલે યજ્ઞ તેની પ્રાપ્તિનું સાધન છે. જમીનમાં પાણી સર્વત્ર હોવા છતાં તે કૂવા વગેરેથી જ મળે છે, સર્વત્રથી નહીં. પાઈપમાં પાણી સમસ્ત હોવા છતાં ટોટી કે છિદ્ર જ્યાં હોય ત્યાંથી જ મળે છે. તે જ રીતે સર્વવ્યાપક હોવા છતાં પરમેશ્વર યજ્ઞ દ્વારા જ પ્રાપ્ત થાય છે.
પોતાને માટે કર્મ કરવાં અને જડ પદાર્થ (દેહ વગેરે)માં અભિમાન રાખવું – એ સર્વવ્યાપક પરમેશ્વરની પ્રાપ્તિમાં અંતરાય ઊભો કરે છે. પોતાનું કર્મ નિષ્કામ ભાવે, ફક્ત પરોપકાર હેતુથી કરવાથી આ અંતરાય દૂર થાય છે અને નિત્યપ્રાપ્ત પરમેશ્વરનું સ્વયંભૂ સાક્ષાત્કાર થાય છે. પોતાનું કર્મ છોડવાની ઇચ્છા રાખનાર અર્જુનને ભગવાન્ અનેક યુક્તિઓથી કર્મ કરવા પ્રતિ જોરદાર દબાણ કરે છે, તેનું આ કારણ છે.
**સંગતિ** – સૃષ્ટિચક્ર પ્રમાણે તેનું અનુસરણ કરવાની જવાબદારી એટલે કે પોતાનું કર્મ કરવું – એ મનુષ્યો પાસે જ છે. એટલે ભગવાન્ આગળના શ્લોકોમાં કર્મ ન કરનાર મનુષ્યને ઠપકો આપે છે.
★🔗
