**৩.১৫। ব্যাখ্যা – "অন্নাদ্ভবন্তি ভূতানি" –** প্রাণধারণের জন্য যা ভক্ষণ করা হয়, তাকেই 'অন্ন' বলে। যে-কোনো প্রাণীর উপযুক্ত পোষক দ্রব্য, যা ভক্ষণ করলে তার দেহের উৎপত্তি, স্থিতি ও পুষ্টি হয়, এখানে 'অন্ন' শব্দে তাকেই বোঝানো হয়েছে। যেমন, কেঁচো মাটি ভক্ষণ করে বাঁচে; অতএব, মাটিই তার অন্ন। চার প্রকার প্রাণী – জরায়ুজ (মানুষ, পশু ইত্যাদি), উদ্ভিজ্জ (গাছ ইত্যাদি), অণ্ডজ (পাখি, সাপ, পিপীলিকা ইত্যাদি) এবং স্বেদজ (উকুন ইত্যাদি) – সকলেই কেবল অন্ন থেকেই উৎপন্ন হয় এবং উৎপন্ন হয়ে অন্ন দ্বারাই জীবিত থাকে।
**"পরজন্যঃ সম্ভবঃ" –** সকল ভোজ্য দ্রব্যের উৎপত্তি জল থেকে। তৃণ, গুল্ম, শস্যাদি নিশ্চয়ই জল থেকে হয়; এমনকি মাটির গঠনও জলের কারণেই। দেহধারণের সকল উপকরণ – অন্ন, জল, বস্ত্র, বাসস্থান ইত্যাদি – স্থূল বা সূক্ষ্মভাবে জলের সাথে সংযুক্ত, আর জলের ভিত্তি হল বৃষ্টি।
**"যজ্ঞাদ্ভবতি পার্জন্যঃ" –** 'যজ্ঞ' শব্দটি প্রধানত হবনাদি ক্রিয়াকে বোঝায়। কিন্তু গীতার সিদ্ধান্ত ও কর্মযোগের বর্তমান প্রসঙ্গ অনুসারে, এখানে 'যজ্ঞ' শব্দটি সমস্ত নিত্যকর্মের প্রতিনিধিত্ব করছে। যজ্ঞের প্রধান বৈশিষ্ট্য হল ত্যাগ। হবনে অন্ন, ঘৃত ইত্যাদির ত্যাগ আছে; দানে সম্পদের ত্যাগ আছে; তপস্যায় নিজের সুখ-ভোগের ত্যাগ আছে; নিত্যকর্ম সম্পাদনে নিজের স্বার্থ, আরাম ইত্যাদির ত্যাগ আছে। তাই 'যজ্ঞ' শব্দটি হবন, দান, তপস্যা প্রভৃতি সমস্ত শাস্ত্রবিহিত কর্মেরই প্রতীক।
বৃহদারণ্যক উপনিষদে একটি কাহিনী আছে। তিন সৃষ্টি – দেবতা, মানুষ ও দানব – কে সৃষ্টি করে প্রজাপতি ব্রহ্মা তাদের 'দ' বর্ণ দ্বারা উপদেশ দিলেন। দেবতাদের ভোগের সামগ্রী প্রাচুর্য থাকায় তারা 'দ' এর অর্থ বুঝলেন 'দম্যত' (সংযত হও)। মানুষের ধন সঞ্চয়ের প্রবল প্রবৃত্তি থাকায় তারা 'দ' এর অর্থ বুঝলেন 'দত্ত' (দান কর)। দানবদের পরপীড়নের (অপরকে কষ্ট দেওয়ার) প্রবল ইচ্ছা থাকায় তারা 'দ' এর অর্থ বুঝলেন 'দয়ধ্বম' (দয়াশীল হও)। এভাবে দেবতা, মানুষ ও দানব – এই তিনকেই যে উপদেশ দেওয়া হল, তার সার হল পরহিতৈষণা। বর্ষাকালে মেঘ যখন 'দ দ' গর্জন করে, তখনও তারা ব্রহ্মার সেই উপদেশ (সংযত হও, দান কর, দয়া কর) অর্থাৎ নিজ নিজ কর্তব্য পালনের স্মরণ করিয়ে দেয়।
কর্তব্য পালন করলে বৃষ্টি হয় কীভাবে? নিজের আচরণের অপরের উপর স্বাভাবিক প্রভাব, কেবল বাক্যের প্রভাবের চেয়ে বেশি – "যৎ যৎ আচরতি শ্রেষ্ঠঃ, তৎ তদেবেতরো জনঃ" (গীতা ৩.২১)। মানুষ যদি নিজ নিজ কর্তব্য পালন করে, তবে তার প্রভাব দেবতাদের উপরও পড়বে, তারাও তখন নিজেদের কর্তব্য বৃষ্টি করানোর দায়িত্ব পালন করবেন (গীতা ৩.১১)। এ বিষয়ে একটি গল্প আছে। চার কৃষক বালক ছিল। আষাঢ় মাস এল, কিন্তু বৃষ্টি নেই। তারা ভাবল, জমি চাষের সময় হয়েছে; বৃষ্টি না হলেও সময়মতো নিজেদের কর্তব্য তো পালন করতেই হবে। এই ভেবে তারা মাঠে গিয়ে লাঙল চালাতে শুরু করল। ময়ূরেরা তাদের লাঙল চালাতে দেখে ভাবল, ব্যাপার কী? এখনো তো বৃষ্টি হয়নি, ওরা চাষ করছে কেন? জানতে পারল যে বালকরা নিজেদের কর্তব্য পালন করছে। তারা ভাবল, আমরা কর্তব্য পালনে পিছিয়ে থাকব কেন? এই ভেবে ময়ূরেরাও ডাকতে শুরু করল। ময়ূরের ডাক শুনে মেঘেরা ভাবল, আমাদের গর্জন শুনে না থেকেই ময়ূরেরা ডাকছে কী করে? সমস্ত ব্যাপার জানতে পেরে তারা ভাবল, আমরা নিজেদের কর্তব্য থেকে বিচ্যুত হব কেন? এবং তারাও গর্জন করতে শুরু করল। মেঘের গর্জন শুনে ইন্দ্র ভাবলেন কী হচ্ছে। জানতে পারলেন যে তারা কর্তব্য পালন করছে। তিনি ভাবলেন, আমি কর্তব্য পালনে পিছিয়ে থাকব কেন? এই ভেবে ইন্দ্র মেঘদের বৃষ্টি বর্ষণের আদেশ দিলেন।
**"যজ্ঞঃ কর্মসমুদ্ভবঃ" –** সমস্ত শাস্ত্রবিহিত কর্ম, লৌকিক ও বৈদিক, নিষ্কামভাবে সম্পাদিত হলে, তাকেই যজ্ঞ বলে। ব্রহ্মচারীর জন্য অগ্নিহোত্র করা 'যজ্ঞ'। তেমনই, নারীদের জন্য রান্না করা 'যজ্ঞ'। আয়ুর্বেদ চিকিৎসক, যদি তিনি শুধুমাত্র মানুষের কল্যাণের জন্য চিকিৎসা সেবা করেন, সেটাই তার 'যজ্ঞ'। একইভাবে, ছাত্র তার অধ্যয়নকে এবং ব্যবসায়ী তার ব্যবসাকে (নিষ্কামভাবে শুধুমাত্র পরহিতের জন্য সম্পাদিত হলে) 'যজ্ঞ' বলে গণ্য করতে পারেন। এভাবে, বর্ণ, আশ্রম, স্থান ও কালের সীমার প্রতি শ্রদ্ধা রেখে নিষ্কামভাবে সম্পাদিত সমস্ত শাস্ত্রবিহিত কর্তব্য 'যজ্ঞ' স্বরূপ হয়। যে-কোনো প্রকার যজ্ঞই কর্ম থেকেই উৎপন্ন হয়।
বিষ, অহিফেন, ভেলাগুল এমনকি মারাত্মক বিষও চিকিৎসকগণ শোধন করে ঔষধরূপে প্রয়োগ করলে অমৃততুল্য হয়ে যায় এবং মহা রোগ নিরাময়ে সহায়ক হয়। তেমনই, কর্মে কামনা, আসক্তি, মমতা, পক্ষপাত, অসমতা, স্বার্থপরতা, অহংকার ইত্যাদি – এগুলো সব বিষসদৃশ। কর্মের এই বিষাক্ত দিক দূর হয়ে গেলে সেই কর্মগুলো অমৃতসদৃশ হয়ে জন্ম-মৃত্যুর মহা রোগ দূর করতে সহায়ক হয়। এমন অমৃতসদৃশ কর্মকেই 'যজ্ঞ' বলে।
**"কর্ম ব্রহ্মোদ্ভবং বিদ্ধি" –** কর্তব্য সম্পাদনের পদ্ধতি বেদেই নির্দিষ্ট আছে (গীতা ৪.৩২)। যেহেতু মানুষের কর্তব্য সম্পাদনের পদ্ধতির জ্ঞান বেদ থেকে লাভ হয়, তাই কর্ম ব্রহ্ম (বেদ) থেকে উৎপন্ন বলা হয়েছে। 'বেদ' শব্দটি ঋগ্বেদ, যজুর্বেদ, সামবেদ ও অথর্ববেদের সাথে সাথে স্মৃতি, পুরাণ, ইতিহাস (রামায়ণ, মহাভারত) এবং বিভিন্ন সম্প্রদায়ের আচার্যগণের অভিজ্ঞতালব্ধ উপদেশ – বেদানুগ সমস্ত শাস্ত্রকেই বোঝায় বলে জানতে হবে।
**"ব্রহ্মাক্ষরসমুদ্ভবঃ" –** এখানে 'ব্রহ্ম' শব্দটি বেদকে নির্দেশ করছে। বেদ সচ্চিদানন্দ পরমাত্মা থেকেই প্রকাশিত (গীতা ১৭.২৩)। অতএব, পরমেশ্বরই সকলের উৎস।
পরমেশ্বর থেকে বেদের প্রকাশ। বেদ কর্তব্য সম্পাদনের পদ্ধতি নির্দেশ করে। মানুষ সেই নির্দেশিত পদ্ধতি অনুসারে কর্তব্য সম্পাদন করে। কর্তব্য সম্পাদন থেকে যজ্ঞের উৎপত্তি, যজ্ঞ থেকে বৃষ্টি। বৃষ্টি থেকে অন্ন, অন্ন থেকে প্রাণী, এবং সেই প্রাণীদের মধ্যে মানুষ কর্তব্য সম্পাদনের মাধ্যমে যজ্ঞ করে। এভাবেই এই সৃষ্টি চক্র চলতে থাকে।
**"তস্মাৎ সর্বগতং ব্রহ্ম নিত্যং যজ্ঞে প্রতিষ্ঠিতম্" –** এখানে 'ব্রহ্ম' শব্দটি অক্ষর (সগুণ ও নির্গণ পরমেশ্বর) কে নির্দেশ করছে। তাই এটি সর্বব্যাপী পরমেশ্বর, বেদ নয়।
সর্বব্যাপী হলেও পরমেশ্বর 'যজ্ঞে' (কর্তব্যবদ্ধ কর্মে) সর্বদা বিশেষভাবে প্রতিষ্ঠিত। অর্থ হল, যেখানেই নিষ্কামভাবে কর্তব্য সম্পাদন করা হয়, সেখানেই পরমেশ্বর অবস্থান করেন। তাই পরমেশ্বরকে প্রাপ্তির ইচ্ছুক মানুষ সহজেই নিজ কর্তব্যের মাধ্যমে তাঁকে লাভ করতে পারে – "স্বকর্মণা তমভ্যর্চ্য সিদ্ধিং বিন্দতি মানবঃ" (গীতা ১৮.৪৬)।
**সন্দেহ –** পরমেশ্বর সর্বব্যাপী হলে, তাঁকে কেবল যজ্ঞেই নিত্যপ্রতিষ্ঠিত বলা হল কেন? অন্যত্র কি তিনি নিত্যপ্রতিষ্ঠিত নন?
**সমাধান –** পরমেশ্বর সত্যিই সমভাবে ও নিত্যরূপে সর্বত্র বিদ্যমান। তিনি অনিত্য বা স্থানবিশেষে সীমাবদ্ধ নন। তাই এখানে তাঁকে 'সর্বগত' বলা হয়েছে। 'যজ্ঞে নিত্যপ্রতিষ্ঠিত' বলতে বোঝানো হয়েছে যে, যজ্ঞই তাঁর প্রাপ্তির উপায়। মাটিতে জল সর্বত্র থাকলেও, তা কেবল কূপ ইত্যাদি থেকেই পাওয়া যায়, সর্বত্র থেকে নয়। নলের সর্বত্র জল থাকলেও, তা কেবল কল বা ছিদ্র যেখানে আছে সেখান থেকেই পাওয়া যায়। তেমনই, সর্বব্যাপী হলেও পরমেশ্বর কেবল যজ্ঞের মাধ্যমেই প্রাপ্ত হন।
নিজের জন্য কর্ম করা এবং নিজেকে জড় পদার্থ (দেহ ইত্যাদি) বলে অভিমান করা সর্বব্যাপী পরমেশ্বরের প্রাপ্তিতে বাধা সৃষ্টি করে। নিষ্কামভাবে শুধুমাত্র পরহিতের জন্য নিজ কর্তব্য সম্পাদন করলে এই বাধা দূর হয় এবং নিত্যপ্রাপ্ত পরমেশ্বর সহজেই উপলব্ধ হন। কর্তব্য পরিত্যাগ করতে ইচ্ছুক অর্জুনকে কর্তব্য পালনের উপর জোর দিতে গিয়ে প্রভু বহু যুক্তি দিয়ে এই কারণেই বলছেন।
**সংযোগ –** সৃষ্টি চক্র অনুসারে, সেই অনুযায়ী কর্ম করার, অর্থাৎ নিজ কর্তব্য পালনের দায়িত্ব কেবল মানুষের উপরই বর্তায়। তাই প্রভু পরবর্তী শ্লোকে কর্তব্য না করা মানুষকে ভর্ৎসনা করছেন।
★🔗
