Ketahuilah bahwa karma berasal dari Brahma, dan Brahma muncul dari Yang Kekal (Akshara). Oleh karena itu, Brahma yang meresapi segalanya senantiasa tegak dalam yadnya (korban suci).

**3.15. Penjelasan – "Semua makhluk lahir dari makanan"** – Yang dikonsumsi untuk menopang tenaga kehidupan disebut 'makanan'. Apa pun yang merupakan asupan yang sesuai bagi suatu makhluk tertentu, yang dengan memakannya tubuhnya dihasilkan, dipelihara, dan diberi nutrisi, dirujuk di sini dengan istilah 'makanan'. Misalnya, cacing tanah hidup dengan mengonsumsi tanah; dengan demikian, tanah itu sendiri adalah makanannya. Keempat kategori makhluk – yang lahir dari rahim (manusia, hewan, dll.), yang lahir dari tumbuh-tumbuhan (pohon, dll.), yang lahir dari telur (burung, ular, semut, dll.), dan yang lahir dari kelembaban (kutu, dll.) – semua lahir dari makanan saja dan, setelah lahir, tetap hidup oleh makanan. **"Makanan dihasilkan dari hujan"** – Produksi semua zat yang dapat dimakan berasal dari air. Rumput, tanaman, biji-bijian, dll., tentu saja berasal dari air; bahkan pembentukan tanah pun memiliki air sebagai penyebabnya. Semua bahan untuk penopang tubuh – makanan, air, pakaian, tempat tinggal, dll. – terhubung, baik secara kasar maupun halus, dengan air, dan dasar dari air adalah hujan. **"Hujan dihasilkan dari pengorbanan (Yajna)"** – Kata 'Yajna' terutama menunjuk pada tindakan mempersembahkan sajian. Namun, menurut ajaran Gita dan konteks Karmayoga saat ini, di sini kata 'Yajna' mewakili semua kewajiban yang harus dilakukan (karma yang diwajibkan). Pengorbanan terutama dicirikan oleh pelepasan diri (tyaga). Dalam mempersembahkan sajian, ada pelepasan makanan, minyak samin (ghee), dll.; dalam amal, ada pelepasan harta benda; dalam tapa, ada pelepasan kesenangan dan kenikmatan pribadi; dalam menjalankan kewajiban, ada pelepasan kepentingan pribadi, kenyamanan, dll. Oleh karena itu, kata 'Yajna' mewakili semua tindakan yang diperintahkan oleh kitab suci seperti korban api (havan), amal, tapa, dll. Brihadaranyaka Upanishad menceritakan sebuah kisah. Setelah menciptakan ketiganya – para dewa, manusia, dan asura – Prajapati Brahma memberikan petunjuk kepada mereka dengan suku kata 'da'. Karena para dewa memiliki kelimpahan objek kenikmatan, mereka memahami 'da' sebagai 'kendalikan dirimu' (damyata). Karena manusia memiliki kecenderungan kuat untuk menimbun, mereka memahami 'da' sebagai 'berilah' (datta). Karena asura memiliki kecenderungan kuat terhadap kekerasan (menyebabkan penderitaan orang lain), mereka memahami 'da' sebagai 'bersikaplah penuh belas kasih' (dayadhvam). Dengan demikian, inti dari petunjuk yang diberikan kepada ketiganya – dewa, manusia, dan asura – adalah bertindak untuk kesejahteraan orang lain. Ketika awan mengguntur 'da da' selama musim hujan, bahkan hingga hari ini mereka mengingatkan kita pada petunjuk Brahma (kendalikan, beri, kasihani) dalam bentuk menjalankan kewajiban masing-masing. Bagaimana menjalankan kewajiban menyebabkan hujan? Dampak alami dari perilaku seseorang terhadap orang lain lebih besar daripada sekadar kata-kata – "Tindakan apa pun yang dilakukan oleh orang besar, orang biasa mengikutinya" (Gita 3.21). Jika manusia menjalankan kewajiban masing-masing, itu juga akan mempengaruhi para dewa, yang kemudian juga akan menjalankan kewajiban mereka untuk menurunkan hujan (Gita 3.11). Ada sebuah kisah tentang hal ini. Ada empat anak petani. Ketika bulan Ashadha tiba tetapi tidak ada hujan, mereka berpikir bahwa waktu untuk membajak telah tiba; meskipun tidak ada hujan, mereka tetap harus menjalankan kewajiban mereka tepat waktu. Dengan berpikir demikian, mereka pergi ke ladang dan mulai membajak. Merak melihat mereka membajak dan bertanya-tanya ada apa? Belum hujan, mengapa mereka membajak? Ketika mereka mengetahui bahwa anak-anak itu menjalankan kewajiban mereka, mereka berpikir, mengapa kami harus tertinggal dalam menjalankan kewajiban kami? Dengan berpikir demikian, para merak juga mulai berkicau. Mendengar kicauan merak, awan bertanya-tanya, bagaimana merak berkicau tanpa mendengar guntur kami? Setelah mengetahui seluruh masalahnya, mereka berpikir, mengapa kami harus menyimpang dari kewajiban kami? Dan mereka pun mulai mengguntur. Mendengar guntur awan, Indra bertanya-tanya apa yang terjadi. Ketika dia mengetahui bahwa mereka menjalankan kewajiban mereka, dia berpikir, mengapa aku harus tertinggal dalam menjalankan kewajibanku? Dengan berpikir demikian, Indra memerintahkan awan untuk menurunkan hujan. **"Yajna lahir dari tindakan yang ditetapkan (karma)"** – Semua tindakan yang ditetapkan oleh kitab suci, baik duniawi maupun Weda, yang dilakukan dengan sikap tanpa pamrih (nishkama), disebut Yajna. Bagi seorang brahmachari, melakukan Agnihotra adalah 'Yajna'. Demikian pula, bagi wanita, memasak adalah 'Yajna'. Seorang praktisi Ayurveda, jika dia melakukan pelayanan medis semata-mata untuk kesejahteraan orang, itu adalah 'Yajna' baginya. Dengan cara yang sama, seorang siswa dapat menganggap studinya dan seorang pedagang perdagangannya (jika dilakukan dengan sikap tanpa pamrih semata-mata untuk kesejahteraan orang lain) sebagai 'Yajna'. Dengan demikian, semua kewajiban yang ditetapkan oleh kitab suci yang dilakukan dengan sikap tanpa pamrih, dengan menghormati batasan-batasan varna, ashrama, tempat, dan waktu, menjadi bersifat 'Yajna'. Jenis Yajna apa pun pasti lahir dari tindakan (karma). Bahkan racun seperti akonit dan buah marking nut, ketika dimurnikan dan diberikan sebagai obat oleh tabib, menjadi seperti amerta (nectar) dan berfungsi untuk menyembuhkan penyakit besar. Demikian pula, keinginan (kama), keterikatan (moha), rasa kepemilikan (mamata), keberpihakan, ketidaksetaraan, keakuan (ahamkara), kesombongan (abhimana), dll. – semua ini seperti racun dalam tindakan. Ketika aspek beracun dari tindakan ini dihilangkan, tindakan-tindakan itu menjadi seperti amerta dan berfungsi untuk menghilangkan penyakit besar kelahiran dan kematian. Tindakan seperti amerta inilah yang disebut 'Yajna'. **"Ketahuilah bahwa tindakan (karma) lahir dari Weda"** – Weda menetapkan metode untuk menjalankan kewajiban (Gita 4.32). Karena pengetahuan tentang metode menjalankan kewajiban bagi manusia berasal dari Weda, maka dikatakan tindakan lahir dari Weda. Istilah 'Weda' harus dipahami mencakup Rigweda, Yajurweda, Samaweda, dan Atharwaweda, bersama dengan Smerti, Purana, Itihasa (Ramayana, Mahabharata), dan ajaran pengalaman para acharya dari berbagai tradisi – semua kitab suci yang sesuai dengan Weda. **"Weda lahir dari Brahman yang Kekal (Akshara)"** – Di sini istilah 'Brahman' menunjuk pada Weda. Weda telah termanifestasi dari Sang Diri Tertinggi (Paramatman), yang adalah Sat-Chit-Ananda (Eksistensi-Kesadaran-Kebahagiaan Absolut) (Gita 17.23). Dengan demikian, Tuhan Yang Mahatinggi adalah sumber dari segalanya. Dari Tuhan Yang Mahatinggi, Weda termanifestasi. Weda menetapkan metode menjalankan kewajiban. Manusia menjalankan kewajiban-kewajiban itu sesuai dengan metode yang ditetapkan. Dari pelaksanaan kewajiban lahirlah Yajna, dan dari Yajna datanglah hujan. Dari hujan datanglah makanan, dari makanan datanglah makhluk-makhluk, dan dari antara makhluk-makhluk itu, manusia melakukan Yajna melalui pelaksanaan kewajiban. Dengan cara ini, siklus penciptaan ini terus berlanjut. **"Oleh karena itu, Brahman yang meliputi segalanya (Sarvagata) senantiasa tegak dalam Yajna"** – Di sini istilah 'Brahman' menunjuk pada Yang Kekal (Tuhan Yang Mahatinggi dengan dan tanpa wujud). Oleh karena itu, itu adalah Tuhan Yang Mahatinggi yang meliputi segalanya, bukan Weda. Meskipun meliputi segalanya, Tuhan Yang Mahatinggi selalu hadir secara khusus dalam 'Yajna' (tindakan yang terikat kewajiban). Maknanya adalah di mana pun kewajiban dilakukan dengan sikap tanpa pamrih, di sanalah Tuhan Yang Mahatinggi bersemayam. Oleh karena itu, manusia yang ingin mencapai Tuhan Yang Mahatinggi dapat dengan mudah mencapainya melalui kewajiban mereka – "Dengan memuja-Nya melalui kewajibannya sendiri, seseorang mencapai kesempurnaan" (Gita 18.46). **Keraguan** – Jika Tuhan Yang Mahatinggi meliputi segalanya, mengapa dikatakan Dia hanya senantiasa tegak dalam Yajna? Apakah Dia tidak senantiasa tegak di tempat lain? **Penyelesaian** – Tuhan Yang Mahatinggi memang hadir secara setara dan abadi di mana-mana. Dia tidak bersifat sementara (anitya) maupun terlokalisasi. Itulah mengapa Dia disebut 'meliputi segalanya' di sini. Mengatakan Dia 'senantiasa tegak dalam Yajna' berarti bahwa Yajna adalah sarana untuk mencapai-Nya. Meskipun air ada di mana-mana di dalam tanah, air itu diperoleh hanya dari sumur, dll., bukan dari mana-mana. Meskipun air hadir di seluruh pipa, air itu diperoleh hanya dari tempat di mana ada keran atau lubang. Demikian pula, meskipun meliputi segalanya, Tuhan Yang Mahatinggi dicapai hanya melalui Yajna. Melakukan tindakan untuk diri sendiri dan mengidentikkan diri dengan materi tak sadar (tubuh, dll.) menciptakan hambatan dalam mencapai Tuhan Yang Mahatinggi yang meliputi segalanya. Dengan menjalankan kewajiban seseorang dengan sikap tanpa pamrih semata-mata untuk kesejahteraan orang lain, hambatan ini dihilangkan, dan Tuhan Yang Mahatinggi yang telah dicapai secara abadi itu tersadari dengan sendirinya. Inilah alasan mengapa Sang Tuhan, dengan banyak argumen, sangat menekankan pelaksanaan kewajiban kepada Arjuna, yang ingin meninggalkan kewajibannya. **Keterkaitan** – Menurut siklus penciptaan, tanggung jawab untuk bertindak sesuai, yaitu menjalankan kewajiban seseorang, sepenuhnya berada pada manusia. Oleh karena itu, Sang Tuhan, dalam ayat-ayat berikutnya, menegur manusia yang tidak menjalankan kewajibannya.