**3.15. వివరణ – "అన్నం నుండి సమస్త ప్రాణులు జన్మిస్తాయి" –** ప్రాణశక్తిని నిలుపుకోవడానికి సేవించబడేది 'అన్నం' అనబడుతుంది. ఏది ఒక ప్రత్యేక ప్రాణికి తగిన పోషకమో, దానిని సేవించడం వలన దాని శరీరం ఉత్పన్నమవుతుందో, నిలుస్తుందో, పోషింపబడుతుందో, దానినే ఇక్కడ 'అన్నం' అనే పదంతో సూచించారు. ఉదాహరణకు, ఒక వానపాము మట్టిని తిని జీవిస్తుంది; అందువలన మట్టే దానికి అన్నం. నాలుగు రకాల జంతువులు – జరాయుజాలు (మానవులు, పశువులు మొదలైనవి), స్వేదజాలు (చెట్లు మొదలైనవి), అండజాలు (పక్షులు, పాములు, చీమలు మొదలైనవి), ఉద్భిజాలు (పేలు మొదలైనవి) – అన్నం నుండే జన్మిస్తాయి మరియు జన్మించి, అన్నం ద్వారానే జీవిస్తూ ఉంటాయి.
**"అన్నం వర్షం నుండి ఉత్పన్నమవుతుంది" –** సమస్త ఆహార పదార్థాల ఉత్పత్తికి మూలం జలమే. గడ్డి, మొక్కలు, ధాన్యాలు మొదలైనవి నిశ్చయంగా జలం నుండే వస్తాయి; భూమి ఏర్పడటానికి కూడా జలమే కారణం. శరీర పోషణకు కావలసిన సామగ్రి – అన్నం, నీరు, బట్టలు, నివాసం మొదలైనవి – స్థూలంగా గానీ, సూక్ష్మంగా గానీ జలంతో సంబంధం కలిగి ఉంటాయి, మరియు జలానికి ఆధారం వర్షం.
**"వర్షం యజ్ఞం నుండి ఉత్పన్నమవుతుంది" –** 'యజ్ఞం' అనే పదం ప్రాథమికంగా ఆహుతులను అర్పించే క్రియను సూచిస్తుంది. అయితే, గీత సిద్ధాంతం మరియు కర్మయోగ ప్రస్తుత సందర్భం ప్రకారం, ఇక్కడ 'యజ్ఞం' అనే పదం సమస్త నియమిత కర్తవ్యాలను సూచిస్తుంది. యజ్ఞం ప్రధానంగా త్యాగ లక్షణంతో గుర్తించబడుతుంది. ఆహుతులు అర్పించడంలో, అన్నం, నెయ్యి మొదలైనవి త్యాగం ఉంటుంది; దానంలో, సంపదల త్యాగం ఉంటుంది; తపస్సులో, తన సుఖం మరియు ఆనందాన్ని త్యాగం ఉంటుంది; నియమిత కర్తవ్యాలను ఆచరించడంలో, తన స్వార్థపరమైన ఆసక్తులు, సౌకర్యం మొదలైనవి త్యాగం ఉంటుంది. అందువలన, 'యజ్ఞం' అనే పదం యజ్ఞం (హవన్), దానం, తపస్సు మొదలైన సమస్త శాస్త్రోక్త కర్మలను సూచిస్తుంది.
బృహదారణ్యక ఉపనిషత్తు ఒక కథను చెప్పుతుంది. మూడు వర్గాలను – దేవతలు, మానవులు, రాక్షసులు – సృష్టించిన తర్వాత, ప్రజాపతి బ్రహ్మ వారికి 'ద' అక్షరంతో ఉపదేశించాడు. దేవతలకు భోగపదార్థాలు అధికంగా ఉండడం వలన, వారు 'ద' అంటే 'దమ్యత' (నిగ్రహించుకోండి) అని అర్థం చేసుకున్నారు. మానవులకు సంచయం చేసుకోవడం బలమైన ప్రవృత్తి కావడం వలన, వారు 'ద' అంటే 'దత్త' (ఇవ్వండి) అని అర్థం చేసుకున్నారు. రాక్షసులకు హింస (ఇతరులకు బాధ కలిగించడం) పట్ల బలమైన ధోరణి ఉండడం వలన, వారు 'ద' అంటే 'దయధ్వం' (దయ చూపించండి) అని అర్థం చేసుకున్నారు. ఈ విధంగా, మూడు వర్గాలకు ఇవ్వబడిన ఉపదేశం సారాంశం ఇతరుల శ్రేయస్సు కోసం పని చేయడం. వర్షాకాలంలో మేఘాలు 'ద ద' అని గర్జించినప్పుడు, ఈనాటికీ అవి బ్రహ్మ ఉపదేశాన్ని (దమ్యత, దత్త, దయధ్వం) అంటే తమ కర్తవ్యాలను ఆచరించడం రూపంలో మనకు గుర్తు చేస్తాయి.
తన కర్తవ్యాలను ఆచరించడం వలన వర్షం ఎలా కురుస్తుంది? ఒకరి ప్రవర్తన యొక్క సహజ ప్రభావం ఇతరులపై, కేవలం మాటల కంటే ఎక్కువ – "మహాత్ములు ఏ కార్యం చేస్తారో, సామాన్యులు అనుసరిస్తారు" (గీత 3.21). మానవులు తమ తమ కర్తవ్యాలను ఆచరిస్తే, అది దేవతలను కూడా ప్రభావితం చేస్తుంది, అప్పుడు వారు కూడా వర్షం కురిపించే తమ కర్తవ్యాన్ని ఆచరిస్తారు (గీత 3.11). ఈ విషయంపై ఒక కథ ఉంది. నలుగురు రైతు బాలురు ఉన్నారు. ఆషాఢ మాసం వచ్చినప్పుడు వర్షం లేనప్పుడు, వారు ఉధృతం చేయడానికి సమయం వచ్చిందని భావించారు; వర్షం లేకపోయినా, సమయానికి తమ కర్తవ్యాన్ని చేయాలి. అలా భావించి, వారు మైదానానికి వెళ్లి ఉధృతం చేయడం ప్రారంభించారు. నెమళ్ళు వారు ఉధృతం చేస్తున్నట్లు చూసి, ఏమిటి విషయం అని ఆశ్చర్యపోయాయి? ఇంకా వర్షం కురియలేదు, అయినా ఎందుకు ఉధృతం చేస్తున్నారు? బాలురు తమ కర్తవ్యం చేస్తున్నారని తెలుసుకున్నప్పుడు, వారు భావించారు, మేము మా కర్తవ్యంలో వెనుకబడి ఎందుకు ఉండాలి? అలా భావించి, నెమళ్ళు కూడా కూతలు కుమ్మరించడం ప్రారంభించాయి. నెమళ్ళ కూతలు విని, మేఘాలు ఆశ్చర్యపోయాయి, మా ఉరుము లేకుండా నెమళ్ళు ఎలా కూస్తున్నాయి? సంగతంతా తెలుసుకున్నప్పుడు, వారు భావించారు, మేము మా కర్తవ్యం నుండి ఎందుకు తప్పుకోవాలి? మరియు వారు కూడా ఉరుములు మోగించడం ప్రారంభించారు. మేఘాల ఉరుములు విని, ఇంద్రుడు ఏమి జరుగుతోందని ఆశ్చర్యపోయాడు. వారు తమ కర్తవ్యం చేస్తున్నారని తెలుసుకున్నప్పుడు, అతను భావించాడు, నేను నా కర్తవ్యంలో వెనుకబడి ఎందుకు ఉండాలి? అలా భావించి, ఇంద్రుడు మేఘాలను వర్షం కురిపించమని ఆజ్ఞాపించాడు.
**"యజ్ఞం విహిత కర్మ నుండి ఉత్పన్నమవుతుంది" –** సమస్త శాస్త్రోక్త కర్మలు, లౌకికమైనవి మరియు వైదికమైనవి, నిష్కామ భావంతో చేయబడినవి, యజ్ఞం అనబడతాయి. బ్రహ్మచారికి, అగ్నిహోత్రం చేయడం 'యజ్ఞం'. అదే విధంగా, స్త్రీలకు, వంట చేయడం 'యజ్ఞం'. ఆయుర్వేద వైద్యుడు, అతను ప్రజల శ్రేయస్సు కోసం మాత్రమే వైద్య సేవ చేస్తే, అది అతనికి 'యజ్ఞం'. అదే విధంగా, విద్యార్థి తన చదువును మరియు వ్యాపారస్తుడు తన వ్యాపారాన్ని (నిష్కామ భావంతో, ఇతరుల శ్రేయస్సు కోసం మాత్రమే చేస్తే) 'యజ్ఞం'గా భావించవచ్చు. ఈ విధంగా, వర్ణ, ఆశ్రమ, స్థలం మరియు కాల పరిమితులను గౌరవిస్తూ, నిష్కామ భావంతో చేయబడిన సమస్త శాస్త్రోక్త కర్తవ్యాలు 'యజ్ఞం' స్వరూపంగా మారతాయి. ఏ రకమైన యజ్ఞమైనా అవశ్యం కర్మ నుండే జన్మిస్తుంది.
విషాలు, అతివిషం, సెమ్మెజ్జలు మొదలైనవి కూడా, వైద్యులు శుద్ధి చేసి మందుగా ఇచ్చినప్పుడు, అమృతం వలె మారి గొప్ప రోగాలను నయం చేయడానికి ఉపయోగపడతాయి. అదే విధంగా, కామం, ఆసక్తి, ఆశ, పక్షపాతం, అసమానత, స్వార్థం, అహంకారం మొదలైనవి – ఇవన్నీ కర్మలలో విషం వలె ఉంటాయి. కర్మల యొక్క ఈ విష స్వరూపం తొలగించబడినప్పుడు, ఆ కర్మలు అమృతం వలె మారి, జనన మరణం అనే గొప్ప రోగాన్ని తొలగించడానికి ఉపయోగపడతాయి. అటువంటి అమృత స్వరూపమైన కర్మలే 'యజ్ఞం' అనబడతాయి.
**"కర్మ వేదాల నుండి ఉత్పన్నమవుతుందని తెలుసుకోండి" –** వేదాలు కర్తవ్యాలను ఆచరించే పద్ధతిని విధిస్తాయి (గీత 4.32). మానవులకు కర్తవ్యాలను ఆచరించే పద్ధతి జ్ఞానం వేదాల నుండి వచ్చినందున, కర్మలు వేదాల నుండి ఉద్భవిస్తాయి అని చెప్పబడింది. 'వేదం' అనే పదం ఋగ్వేదం, యజుర్వేదం, సామవేదం మరియు అథర్వణవేదం, స్మృతులు, పురాణాలు, ఇతిహాసాలు (రామాయణం, మహాభారతం), మరియు వివిధ సంప్రదాయాల ఆచార్యుల అనుభవ బోధలు – వేదాలకు అనుగుణంగా ఉన్న సమస్త శాస్త్రాలు – అన్నింటిని కలిపి అర్థం చేసుకోవాలి.
**"వేదాలు అక్షర బ్రహ్మం నుండి ఉత్పన్నమవుతాయి" –** ఇక్కడ 'బ్రహ్మం' అనే పదం వేదాలను సూచిస్తుంది. వేదాలు సచ్చిదానంద స్వరూపుడైన పరమాత్మ నుండి ప్రకటితమయ్యాయి (గీత 17.23). ఈ విధంగా, పరమేశ్వరుడు సమస్తానికి మూలం.
పరమేశ్వరుని నుండి, వేదాలు ప్రకటితమవుతాయి. వేదాలు కర్తవ్యాలను ఆచరించే పద్ధతిని విధిస్తాయి. మానవులు ఆ విధించిన పద్ధతి ప్రకారం ఆ కర్తవ్యాలను ఆచరిస్తారు. కర్తవ్యాల ఆచరణ నుండి యజ్ఞం ఉద్భవిస్తుంది, మరియు యజ్ఞం నుండి వర్షం వస్తుంది. వర్షం నుండి అన్నం వస్తుంది, అన్నం నుండి ప్రాణులు వస్తారు, మరియు ఆ ప్రాణులలోని మానవులు కర్తవ్యాల ఆచరణ ద్వారా యజ్ఞం చేస్తారు. ఈ విధంగా, ఈ సృష్టి చక్రం కొనసాగుతుంది.
**"అందువలన, సర్వవ్యాపకమైన బ్రహ్మం యజ్ఞంలో ఎల్లప్పుడూ స్థితిచేయబడి ఉంటాడు" –** ఇక్కడ 'బ్రహ్మం' అనే పదం అక్షరం (సగుణ మరియు నిర్గుణ పరమేశ్వరుడు) ను సూచిస్తుంది. అందువలన, ఇది సర్వవ్యాపకమైన పరమేశ్వరుడు, వేదాలు కాదు.
సర్వవ్యాపకుడైనప్పటికీ, పరమేశ్వరుడు ఎల్లప్పుడూ ప్రత్యేకంగా 'యజ్ఞం' (కర్తవ్యబద్ధమైన కర్మ) లో ఉంటాడు. అర్థం ఏమిటంటే, ఎక్కడైతే నిష్కామ భావంతో కర్తవ్యం ఆచరించబడుతుందో, అక్కడ పరమేశ్వరుడు నివసిస్తాడు. అందువలన, పరమేశ్వరుని పొందాలని కోరుకునే మానవులు తమ కర్తవ్యాల ద్వారా సులభంగా అతన్ని పొందగలరు – "తన స్వంత కర్తవ్యం ద్వారా ఆయనను ఆరాధించిన మనిషి సిద్ధిని పొందుతాడు" (గీత 18.46).
**సందేహం –** పరమేశ్వరుడు సర్వవ్యాపకుడైతే, ఆయన ఎల్లప్పుడూ యజ్ఞంలో మాత్రమే స్థితిచేయబడి ఉన్నాడు అని ఎందుకు చెప్పబడింది? ఆయన మరెక్కడైనా ఎల్లప్పుడూ స్థితిచేయబడి లేడా?
**సమాధానం –** పరమేశ్వరుడు నిజంగా సమానంగా మరియు శాశ్వతంగా ప్రతిచోటా ఉన్నాడు. ఆయన అశాశ్వతుడు కాదు, స్థానికుడు కాదు. అందుకే ఆయనను ఇక్కడ 'సర్వవ్యాపక' అని పిలుస్తారు. ఆయన 'యజ్ఞంలో ఎల్లప్పుడూ స్థితిచేయబడి ఉంటాడు' అని చెప్పడం అంటే యజ్ఞమే ఆయనను పొందే సాధనం. నీరు భూమిలో ప్రతిచోటా ఉన్నప్పటికీ, అది బావులు మొదలైనవాటి నుండి మాత్రమే లభిస్తుంది, ప్రతిచోటా నుండి కాదు. పైపు అంతటా నీరు ఉన్నప్పటికీ, అది ట్యాప్ ఉన్న చోట లేదా ఓపెనింగ్ ఉన్న చోట మాత్రమే లభిస్తుంది. అదే విధంగా, సర్వవ్యాపకుడైనప్పటికీ, పరమేశ్వరుడు యజ్ఞం ద్వారా మాత్రమే పొందబడతాడు.
తన కోసం కర్మలు చేయడం మరియు తనను జడ పదార్థంతో (శరీరం మొదలైనవి) ఐక్యం చేసుకోవడం, సర్వవ్యాపక పరమేశ్వరుని పొందడంలో అడ్డంకిని సృష్టిస్తుంది. ఇతరుల శ్రేయస్సు కోసం మాత్రమే, నిష్కామ భావంతో తన కర్తవ్యాన్ని ఆచరించడం ద్వారా, ఈ అడ్డంకి తొలగించబడుతుంది, మరియు శాశ్వతంగా పొందబడిన పరమేశ్వరుడు స్వయంగా అనుభవింపబడతాడు. ఇదే కారణం, తన కర్తవ్యాన్ని వదిలివేయాలని కోరుకున్న అర్జునుడికి, ప్రభువు అనేక యుక్తులతో, కర్తవ్యాన్ని ఆచరించడాన్ని బలంగా నొక్కి చెబుతున్నారు.
**సందర్భం –** సృష్టి చక్రం ప్రకారం, దాని ప్రకారం వ్యవహరించే బాధ్యత, అంటే తన కర్తవ్యాన్ని ఆచరించడం, మానవులపై మాత్రమే ఉంటుంది. అందువలన, ప్రభువు తరువాతి శ్లోకాలలో, తన కర్తవ్యాన్ని ఆచరించని మానవుని ఖండిస్తున్నారు.
★🔗
