३.१५. व्याख्या – "अन्नाद्भवन्ति भूतानि" – प्राणधारणका लागि जे खाइन्छ, त्यसलाई 'अन्न' भनिन्छ। जुन जसको उपयुक्त पोषण हो, जसलाई खाएर त्यसको शरीर उत्पन्न हुन्छ, पालन हुन्छ र पोषण हुन्छ, त्यसलाई यहाँ 'अन्न' शब्दले जनाइएको छ। उदाहरणका लागि, किरा माटो खाएर बाँच्छ; त्यसैले माटो नै त्यसको अन्न हो। चार प्रकारका प्राणी – जरायुज (मान्छे, पशु आदि), उद्भिज्ज (रूख आदि), अण्डज (चरा, सर्प, कमिला आदि) र स्वेदज (जुका आदि) – सबै अन्नबाट नै उत्पन्न हुन्छन् र उत्पन्न भएर अन्नबाट नै जीवित रहन्छन्।
"पर्जन्यादन्नसम्भवः" – सबै खाद्य पदार्थहरूको उत्पत्ति जलबाट हुन्छ। घाँस, बोट, अन्न आदि निश्चय नै जलबाट आउँछन्; माटोको निर्माण पनि जल नै कारण हो। शरीर पालनका सबै सामग्री – अन्न, पानी, लुगा, बासस्थान आदि – स्थूल वा सूक्ष्म रूपमा जलसँग जोडिएका छन्, र जलको आधार वर्षा हो।
"यज्ञाद्भवति पर्जन्यः" – 'यज्ञ' शब्दले प्राथमिक रूपमा आहुति दिने कार्यलाई जनाउँछ। तर गीताका सिद्धान्तहरू र कर्मयोगको वर्तमान प्रसङ्ग अनुसार, यहाँ 'यज्ञ' शब्दले सबै कर्तव्यकर्महरूलाई प्रतिनिधित्व गर्दछ। यज्ञको विशेषता प्राथमिक रूपमा त्याग हो। आहुति दिंदा अन्न, घिउ आदिको त्याग हुन्छ; दान दिंदा धनको त्याग हुन्छ; तपस्यामा आफ्नो सुख-भोगको त्याग हुन्छ; कर्तव्यकर्म गर्दा आफ्नो स्वार्थ, सुविधा आदिको त्याग हुन्छ। त्यसैले 'यज्ञ' शब्दले यज्ञ (हवन), दान, तप आदि सबै शास्त्रविहित कर्महरूलाई जनाउँछ।
बृहदारण्यक उपनिषद्को एउटा कथा छ। तीन – देवता, मानिस र राक्षस – सृष्टि गरेपछि, प्रजापति ब्रह्माले उनीहरूलाई 'द' अक्षरले उपदेश दिए। देवताहरूसँग भोगका सामग्री प्रचुर मात्रामा भएकोले उनीहरूले 'द' को अर्थ 'आत्मसंयम गर' (दम्यत) बुझे। मानिसहरूमा संग्रह गर्ने प्रवृत्ति बलियो भएकोले उनीहरूले 'द' को अर्थ 'दान दर' (दत्त) बुझे। राक्षसहरूमा हिंसा (अरूलाई कष्ट दिने) को प्रवृत्ति बलियो भएकोले उनीहरूले 'द' को अर्थ 'दया गर' (दयध्वं) बुझे। यसरी तीनै – देवता, मानिस र राक्षस – लाई दिइएको उपदेशको सार हो – अरूको कल्याणका लागि कार्य गर। वर्षा ऋतुमा बादलहरूले 'द द' गर्दा गर्जना गर्दा, आज पनि उनीहरूले ब्रह्माको उपदेशलाई (संयम, दान, दया) आफ्नो कर्तव्य पालनको रूपमा सम्झाउँछन्।
आफ्नो कर्तव्य पालनले कसरी वर्षा ल्याउँछ? शब्दभन्दा आचरणको अरूमा पर्ने प्रभाव ठूलो हुन्छ – "जे जस्तो काम ठूलो मानिसले गर्छ, साधारण मानिसहरू त्यसैको अनुसरण गर्छन्" (गीता ३.२१)। यदि मानिसहरूले आफ्नो कर्तव्य पालन गर्छन् भने त्यसले देवताहरूलाई पनि असर गर्छ, र उनीहरूले पनि वर्षा गर्ने आफ्नो कर्तव्य पालन गर्छन् (गीता ३.११)। यस विषयमा एउटा कथा छ। चार जना किसान केटा थिए। असार महिना आयो तर पानी परेन। उनीहरूले विचार गरे – हलो चलाउने समय भयो; पानी नपरे पनि समयमा आफ्नो कर्तव्य त पालन गर्नुपर्छ। यसो सोचेर उनीहरू खेततिर गए र हलो चलाउन थाले। मयूरहरूले उनीहरूलाई हलो चलाउँदै देखेर सोचे – के भयो? अहिले सम्म पानी त परेन, यिनीहरू किन हलो चलाउँछन्? केटाहरूले आफ्नो कर्तव्य पालन गरिरहेको थाहा पाएपछि उनीहरूले सोचे – हामी किन आफ्नो कर्तव्य पालनमा पछि पर्ने? यसो सोचेर मयूरहरूले पनि आवाज निकाल्न थाले। मयूरहरूको आवाज सुनेर बादलहरूले सोचे – हाम्रो गर्जना नसुनेर मयूरहरू कसरी आवाज निकालिरहेका छन्? पूरा कुरा थाहा पाएपछि उनीहरूले सोचे – हामी किन आफ्नो कर्तव्यबाट डगमगाउने? अनि उनीहरूले पनि गर्जना गर्न थाले। बादलहरूको गर्जना सुनेर इन्द्रले सोचे – के भइरहेको छ? उनीहरूले आफ्नो कर्तव्य पालन गरिरहेको थाहा पाएपछि उनले सोचे – म किन आफ्नो कर्तव्य पालनमा पछि पर्ने? यसो सोचेर इन्द्रले बादलहरूलाई वर्षा गर्न आदेश दिए।
"यज्ञः कर्मसमुद्भवः" – सबै शास्त्रविहित कर्महरू, लौकिक र वैदिक दुवै, निष्काम भावनाले गरिएमा यज्ञ भनिन्छ। ब्रह्मचारीका लागि अग्निहोत्र गर्नु 'यज्ञ' हो। त्यस्तै महिलाहरूका लागि पकाउनु 'यज्ञ' हो। आयुर्वेदको अभ्यासीले यदि मानिसहरूको कल्याण मात्रको लागि चिकित्सा सेवा गर्छ भने त्यो उसको लागि 'यज्ञ' हो। त्यसैगरी विद्यार्थीले आफ्नो अध्ययनलाई र व्यापारीले आफ्नो व्यापारलाई (यदि निष्काम भावनाले अरूको कल्याण मात्रको लागि गरिएको भए) 'यज्ञ' मान्न सक्छन्। यसरी निष्काम भावनाले, वर्ण, आश्रम, स्थान र समयको सीमालाई आदर गर्दै गरिएका सबै शास्त्रविहित कर्तव्यहरू 'यज्ञ' रूप हुन्छन्। कुनै पनि प्रकारको यज्ञ कर्मबाट नै जन्मन्छ।
विष जस्तै बिच्छीको बोट र भलायतको बोट पनि, वैद्यहरूले शोधन गरी औषधि बनाएर खुवाएमा अमृत जस्तै बन्छन् र ठूला रोग निको पार्न सेवा गर्छन्। त्यसैगरी इच्छा, आसक्ति, ममता, पक्षपात, असमानता, स्वार्थ, अहंकार आदि – यी सबै कर्ममा विष जस्तै हुन्छन्। जब कर्मको यो विषयुक्त पक्ष हट्छ, ती कर्महरू अमृत जस्तै बन्छन् र जन्म-मरणको ठूलो रोग हटाउन सेवा गर्छन्। त्यस्ता अमृततुल्य कर्महरूलाई मात्र 'यज्ञ' भनिन्छ।
"कर्म ब्रह्मोद्भवं विद्धि" – वेदहरूले कर्तव्य गर्ने विधि बताउँछन् (गीता ४.३२)। मानिसहरूका लागि कर्तव्य गर्ने विधिको ज्ञान वेदबाट आएकोले कर्महरू वेदबाट उत्पन्न भएको भनिन्छ। 'वेद' शब्दले ऋग्वेद, यजुर्वेद, सामवेद र अथर्ववेदका साथै स्मृतिहरू, पुराणहरू, इतिहासहरू (रामायण, महाभारत), र विभिन्न सम्प्रदायका आचार्यहरूको अनुभवजन्य उपदेशहरू – वेद अनुकूल सबै शास्त्रहरूलाई समेट्ने बुझिनुपर्छ।
"ब्रह्माक्षरसमुद्भवम्" – यहाँ 'ब्रह्म' शब्दले वेदलाई जनाउँछ। वेदहरू सच्चिदानन्द परब्रह्म परमात्माबाट प्रकट भएका छन् (गीता १७.२३)। यसरी परम प्रभु सबैका उद्गम हुन्।
परम प्रभुबाट वेद प्रकट हुन्छन्। वेदहरूले कर्तव्य गर्ने विधि बताउँछन्। मानिसहरूले ती कर्तव्यहरूलाई निर्धारित विधि अनुसार गर्छन्। कर्तव्य पालनबाट यज्ञ उत्पन्न हुन्छ, र यज्ञबाट वर्षा हुन्छ। वर्षाबाट अन्न हुन्छ, अन्नबाट प्राणीहरू हुन्छन्, र ती प्राणीहरूमध्ये मानिसहरूले कर्तव्य पालन गरेर यज्ञ गर्छन्। यसरी सृष्टिको यो चक्र चलिरहन्छ।
"तस्मात्सर्वगतं ब्रह्म नित्यं यज्ञे प्रतिष्ठितम्" – यहाँ 'ब्रह्म' शब्दले अक्षर (साकार र निराकार परम प्रभु) लाई जनाउँछ। त्यसैले यो सर्वव्यापी परम प्रभु हो, वेद होइनन्।
सर्वव्यापी भए तापनि परम प्रभु सधैं 'यज्ञ' (कर्तव्यपूर्ण कर्म) मा विशेष रूपमा उपस्थित हुनुहुन्छ। भनाइको अर्थ हो – जहाँ जहाँ निष्काम भावनाले कर्तव्य पालन गरिन्छ, त्यहाँ त्यहाँ परम प्रभु बस्छन्। त्यसैले परम प्रभुलाई प्राप्त गर्न चाहने मानिसहरूले आफ्नो कर्तव्य मार्फत सजिलै उनलाई प्राप्त गर्न सक्छन् – "आफ्नै कर्तव्यद्वारा उनको आराधना गरेर मानव सिद्धिलाई प्राप्त हुन्छ" (गीता १८.४६)।
शंका – यदि परम प्रभु सर्वव्यापी छन् भने उनलाई सधैं केवल यज्ञमा नै प्रतिष्ठित भनिएको छ? के उनी अरू ठाउँमा सधैं प्रतिष्ठित छैनन्?
समाधान – परम प्रभु सचमुच समान रूपमा र सनातन रूपमा सबै ठाउँमा उपस्थित छन्। उनी अनित्य वा सीमित छैनन्। त्यसैले यहाँ उनलाई 'सर्वगत' भनिएको छ। 'यज्ञे प्रतिष्ठित' भन्नुको अर्थ यज्ञ नै उनको प्राप्तिको साधन हो भन्ने हो। जमिनमा पानी सबै ठाउँमा भए तापनि कुवा आदिबाट मात्र प्राप्त हुन्छ, सबै ठाउँबाट होइन। पाइपभरि पानी भए तापनि नल वा खोल भएको ठाउँबाट मात्र प्राप्त हुन्छ। त्यसैगरी सर्वव्यापी भए तापनि परम प्रभु यज्ञ मार्फत मात्र प्राप्त हुन्छन्।
आफ्नो लागि कर्म गर्नु र आफूलाई जड पदार्थ (शरीर आदि) सँग तादात्म्य गर्नुले सर्वव्यापी परम प्रभुको प्राप्तिमा बाधा उत्पन्न गर्छ। निष्काम भावनाले अरूको कल्याण मात्रको लागि आफ्नो कर्तव्य पालन गर्दा यो बाधा हट्छ, र सनातन रूपले प्राप्त परम प्रभु स्वतःस्फूर्त रूपमा अनुभव हुन्छन्। यही कारणले गर्दा प्रभुले धेरै तर्कहरूसहित आफ्नो कर्तव्य त्याग्न चाहने अर्जुनलाई कर्तव्य पालन गर्न जोडदार रूपमा जोर दिइरहेका छन्।
सम्बन्ध – सृष्टि चक्र अनुसार त्यस अनुसार कार्य गर्ने, अर्थात् आफ्नो कर्तव्य पालन गर्ने जिम्मेवारी केवल मानिसमा नै छ। त्यसैले प्रभुले अर्को श्लोकहरूमा आफ्नो कर्तव्य नगर्ने मानिसलाई डाँट्नुभएको छ।
★🔗
