**3.15. Keterangan –** "Semua makhluk lahir dari makanan" – Apa yang dimakan untuk mengekalkan tenaga kehidupan disebut 'makanan'. Apa sahaja yang menjadi sumber nutrisi yang sesuai bagi sesuatu makhluk, yang dengan memakannya jasadnya dihasilkan, dikekalkan dan disuburkan, dirujuk di sini dengan istilah 'makanan'. Contohnya, cacing tanah hidup dengan memakan tanah; maka, tanah itu sendiri adalah makanannya. Empat kategori makhluk – yang lahir dari rahim (manusia, haiwan, dll.), yang lahir dari tumbuh-tumbuhan (pokok, dll.), yang lahir dari telur (burung, ular, semut, dll.), dan yang lahir dari kelembapan (kutu, dll.) – semuanya lahir daripada makanan semata-mata dan, setelah lahir, kekal hidup dengan makanan.
"Hujan menghasilkan makanan" – Penghasilan semua bahan yang boleh dimakan berasal dari air. Rumput, tumbuhan, bijirin, dan sebagainya, pasti datang dari air; malah pembentukan tanah pun berpunca dari air. Semua bahan untuk mengekalkan jasad – makanan, air, pakaian, tempat tinggal, dll. – berkait, sama ada secara kasar atau halus, dengan air, dan asas air itu adalah hujan.
"Yajna menghasilkan hujan" – Perkataan 'Yajna' pada asasnya merujuk kepada perbuatan mempersembahkan korban. Namun, menurut prinsip-prinsip Gita dan konteks Karmayoga di sini, perkataan 'Yajna' mewakili semua kewajipan yang ditetapkan. Yajna dicirikan terutamanya oleh sifat pengorbanan. Dalam mempersembahkan korban, terdapat pengorbanan makanan, minyak sapi, dll.; dalam derma, terdapat pengorbanan harta benda; dalam tapa, terdapat pengorbanan kesenangan dan kenikmatan diri sendiri; dalam melaksanakan kewajipan, terdapat pengorbanan kepentingan diri, keselesaan, dll. Oleh itu, perkataan 'Yajna' mewakili semua tindakan yang ditetapkan oleh kitab suci seperti korban (havan), derma, tapa, dll.
Brihadaranyaka Upanishad menceritakan satu kisah. Setelah mencipta tiga kumpulan – para dewa, manusia, dan asura – Prajapati Brahma memberikan ajaran kepada mereka dengan suku kata 'da'. Oleh kerana para dewa mempunyai kelimpahan objek kenikmatan, mereka memahami 'da' sebagai 'kawal dirimu' (damyata). Oleh kerana manusia mempunyai kecenderungan kuat untuk menimbun, mereka memahami 'da' sebagai 'berilah' (datta). Oleh kerana asura mempunyai kecenderungan kuat ke arah keganasan (menyebabkan penderitaan orang lain), mereka memahami 'da' sebagai 'berbelas kasihanlah' (dayadhvam). Maka, intipati ajaran yang diberikan kepada ketiga-tiga kumpulan – dewa, manusia, dan asura – adalah untuk bertindak bagi kebajikan orang lain. Apabila awan bergemuruh 'da da' pada musim hujan, sehingga hari ini ia mengingatkan kita akan ajaran Brahma (kawal diri, beri, belas kasihan) dalam bentuk melaksanakan kewajipan seseorang.
Bagaimana melaksanakan kewajipan membawa kepada hujan? Kesan semula jadi tingkah laku seseorang terhadap orang lain adalah lebih besar daripada sekadar kata-kata – "Apa sahaja tindakan yang dilakukan oleh seorang yang mulia, orang biasa akan mengikutinya" (Gita 3.21). Jika manusia melaksanakan kewajipan masing-masing, ia juga akan mempengaruhi para dewa, yang kemudiannya juga akan melaksanakan kewajipan mereka untuk menurunkan hujan (Gita 3.11). Terdapat satu kisah mengenai perkara ini. Ada empat orang budak petani. Apabila bulan Ashadha tiba tetapi hujan tidak turun, mereka berpendapat bahawa masa untuk membajak telah tiba; walaupun tiada hujan, mereka tetap harus melaksanakan kewajipan mereka tepat pada masanya. Setelah berfikir demikian, mereka pergi ke sawah dan mula membajak. Burung merak melihat mereka membajak dan tertanya-tanya apa yang terjadi? Hujan belum turun, mengapa mereka membajak? Apabila mereka mengetahui bahawa budak-budak itu sedang melaksanakan kewajipan mereka, mereka berfikir, mengapa kami harus ketinggalan dalam melaksanakan kewajipan kami? Setelah berfikir demikian, burung merak juga mula berkicau. Mendengar kicauan burung merak, awan tertanya-tanya, bagaimana burung merak boleh berkicau tanpa mendengar guruh kami? Setelah mengetahui seluruh perkara itu, mereka berfikir, mengapa kami harus menyimpang dari kewajipan kami? Dan mereka juga mula berguruh. Mendengar guruh awan, Indra tertanya-tanya apa yang sedang berlaku. Apabila dia mengetahui bahawa mereka sedang melaksanakan kewajipan mereka, dia berfikir, mengapa aku harus ketinggalan dalam melaksanakan kewajipanku? Setelah berfikir demikian, Indra memerintahkan awan untuk menurunkan hujan.
"Tindakan yang ditetapkan menghasilkan Yajna" – Semua tindakan yang ditetapkan oleh kitab suci, sama ada bersifat keduniaan atau Weda, yang dilakukan dengan sikap tanpa keinginan, disebut Yajna. Bagi seorang brahmachari, melaksanakan Agnihotra adalah 'Yajna'. Begitu juga, bagi wanita, memasak adalah 'Yajna'. Seorang pengamal Ayurveda, jika dia memberikan perkhidmatan perubatan semata-mata untuk kebajikan manusia, itu adalah 'Yajna' baginya. Dengan cara yang sama, seorang pelajar boleh menganggap pelajarannya dan seorang peniaga perdagangannya (jika dilakukan dengan sikap tanpa keinginan semata-mata untuk kebajikan orang lain) sebagai 'Yajna'. Oleh itu, semua kewajipan yang ditetapkan oleh kitab suci yang dilakukan dengan sikap tanpa keinginan, menghormati batasan varna, ashrama, tempat, dan masa, menjadi bersifat 'Yajna'. Apa jua jenis Yajna semestinya lahir dari tindakan.
Bahkan racun seperti aconite dan marking nut, setelah disucikan dan diberikan sebagai ubat oleh tabib, menjadi seperti amerta dan berfungsi untuk menyembuhkan penyakit besar. Begitu juga, keinginan, ikatan, rasa memiliki, berat sebelah, ketidaksamaan, kepentingan diri, keangkuhan, dll. – semua ini bagaikan racun dalam tindakan. Apabila aspek beracun tindakan ini dihapuskan, tindakan-tindakan itu menjadi seperti amerta dan berfungsi untuk menghapuskan penyakit besar iaitu kelahiran dan kematian. Tindakan-tindakan seperti amerta inilah sahaja yang disebut 'Yajna'.
"Ketahuilah bahawa tindakan lahir dari Weda" – Weda menetapkan kaedah untuk melaksanakan kewajipan (Gita 4.32). Memandangkan pengetahuan tentang kaedah melaksanakan kewajipan bagi manusia datang dari Weda, maka tindakan dikatakan lahir dari Weda. Istilah 'Weda' harus difahami merangkumi Rigveda, Yajurveda, Samaveda, dan Atharvaveda, bersama dengan Smriti, Purana, Itihasa (Ramayana, Mahabharata), dan ajaran berdasarkan pengalaman para acharya pelbagai tradisi – semua kitab suci yang selaras dengan Weda.
"Weda lahir dari Brahman yang Kekal Abadi" – Di sini istilah 'Brahman' merujuk kepada Weda. Weda telah termanifestasi dari Diri Tertinggi, yang merupakan Kewujudan-Kesedaran-Kebahagiaan Mutlak (Gita 17.23). Maka, Tuhan Yang Maha Tinggi adalah sumber segala-galanya.
Dari Tuhan Yang Maha Tinggi, Weda termanifestasi. Weda menetapkan kaedah melaksanakan kewajipan. Manusia melaksanakan kewajipan-kewajipan itu menurut kaedah yang ditetapkan. Dari pelaksanaan kewajipan lahirlah Yajna, dan dari Yajna datanglah hujan. Dari hujan datang makanan, dari makanan datanglah makhluk, dan dari kalangan makhluk itu, manusia melaksanakan Yajna melalui pelaksanaan kewajipan. Dengan cara ini, kitaran penciptaan ini berterusan.
"Oleh itu, Brahman yang meresapi segalanya sentiasa tegak dalam Yajna" – Di sini istilah 'Brahman' merujuk kepada Yang Kekal Abadi (Tuhan Yang Maha Tinggi dengan dan tanpa bentuk). Oleh itu, ia adalah Tuhan Yang Maha Tinggi yang meresapi segalanya, bukannya Weda.
Walaupun meresapi segalanya, Tuhan Yang Maha Tinggi sentiasa hadir secara khusus dalam 'Yajna' (tindakan yang terikat dengan kewajipan). Maksudnya adalah di mana sahaja kewajipan dilaksanakan dengan sikap tanpa keinginan, di situlah Tuhan Yang Maha Tinggi bersemayam. Oleh itu, manusia yang ingin mencapai Tuhan Yang Maha Tinggi dapat dengan mudah mencapainya melalui kewajipan mereka – "Dengan menyembah-Nya melalui kewajipannya sendiri, seseorang mencapai kesempurnaan" (Gita 18.46).
**Keraguan –** Jika Tuhan Yang Maha Tinggi meresapi segalanya, mengapa dikatakan Dia sentiasa tegak hanya dalam Yajna? Tidakkah Dia sentiasa tegak di tempat lain?
**Penyelesaian –** Tuhan Yang Maha Tinggi memang hadir secara sama rata dan kekal abadi di mana-mana sahaja. Dia bukan bersifat sementara mahupun setempat. Itulah sebabnya Dia disebut 'meresapi segalanya' di sini. Untuk mengatakan Dia 'sentiasa tegak dalam Yajna' bermaksud Yajna adalah cara untuk mencapai-Nya. Walaupun air wujud di merata-rata tempat dalam tanah, ia diperoleh hanya dari perigi, dll., bukan dari mana-mana sahaja. Walaupun air hadir di seluruh paip, ia diperoleh hanya di mana terdapat paip atau bukaan. Begitu juga, walaupun meresapi segalanya, Tuhan Yang Maha Tinggi dicapai hanya melalui Yajna.
Melakukan tindakan untuk diri sendiri dan mengidentifikasikan diri dengan benda tidak bernyawa (badan, dll.) mencipta halangan untuk mencapai Tuhan Yang Maha Tinggi yang meresapi segalanya. Dengan melaksanakan kewajipan seseorang dengan sikap tanpa keinginan semata-mata untuk kebajikan orang lain, halangan ini dihapuskan, dan Tuhan Yang Maha Tinggi yang telah dicapai secara kekal abadi itu disedari secara spontan. Inilah sebabnya mengapa Tuhan, dengan pelbagai hujah, menekankan dengan kuat pelaksanaan kewajipan kepada Arjuna, yang ingin meninggalkan kewajipannya.
**Kaitan –** Menurut kitaran penciptaan, tanggungjawab untuk bertindak sewajarnya, iaitu melaksanakan kewajipan seseorang, terletak sepenuhnya pada manusia. Oleh itu, Tuhan, dalam ayat-ayat berikutnya, menegur manusia yang tidak melaksanakan kewajipannya.
★🔗
