ولكن للإنسان الذي يبتهج فقط في الذات، الذي يكتفي بالذات والذي يرضى في الذات وحدها، حقًا ليس هناك ما يجب فعله.

【معاني الكلمات】 यः (yaḥ) - من، तु (tu) - لكن، आत्मरतिः (ātmaratiḥ) - من يبتهج في الذات، एव (eva) - فقط، स्यात् (syāt) - هو، आत्मतृप्तः (ātmatṛptaḥ) - راضٍ في الذات، च (ca) - و، मानवः (mānavah) - الإنسان، आत्मनि (ātmani) - في الذات، एव (eva) - فقط، च (ca) - و، सन्तुष्टः (santuṣṭaḥ) - قانع، तस्य (tasya) - له، कार्यम् (kāryam) - عمل يجب القيام به، न (na) - لا، विद्यते (vidyate) - يوجد. 【التعليق】 لا يعتمد الحكيم على الأشياء الخارجية من أجل سعادته. إنه راضٍ تماماً في الذات. يجد فرحته ونعيمه وقناعته داخل ذاته. بالنسبة لمثل هذا الحكيم الذي يمتلك معرفة الذات، لا يوجد شيء ليفعله. لقد أنجز بالفعل كل الأعمال. لقد أشبع كل رغباته. إنه يمتلك قناعة كاملة.

**٣٫١٧** وَأَمَّا مَنِ اتَّجَهَ فَرَحُهُ نَحْوَ الذَّاتِ وَحْدَهَا، وَرَضِيَ بِالذَّاتِ وَحْدَهَا، وَقَنِعَ بِالذَّاتِ وَحْدَهَا، فَلَا وَاجِبَ عَلَيْهِ. **التَّفْسِير:** تُسْتَخْدَمُ أَدَاةُ الْعَطْفِ "وَأَمَّا" (تُو) هُنَا لِإِبْرَازِ التَّمْيِيزِ بَيْنَ الْكَبِيرِ الَّذِي بَلَغَ الْكَمَالَ مِنْ خِلَالِ أَدَاءِ الْوَاجِبِ، وَبَيْنَ الشَّخْصِ الَّذِي ذُكِرَ فِي الْآيَةِ السَّابِقَةِ الَّذِي يُهْمِلُ وَاجِبَهُ. مَا دَامَ الْإِنْسَانُ يَعْتَقِدُ أَنَّ صِلَتَهُ هِيَ بِالْعَالَمِ، فَإِنَّهُ يَعْتَبِرُ أَنَّ "فَرَحَهُ" (رَتِي) يَكْمُنُ فِي لَذَّاتِ الْحَوَاسِّ وَفِي الزَّوْجَةِ وَالْأَوْلَادِ وَالْعَائِلَةِ وَنَحْوِ ذَلِكَ؛ وَأَنَّ "رِضَاهُ" (تْرِبتِي) يَكْمُنُ فِي الطَّعَامِ وَالشَّرَابِ؛ وَأَنَّ "قَنَاعَتَهُ" (سَانْتُوشْتِي) تَكْمُنُ فِي الْمَالِ. وَلَكِنَّ فَرَحَهُ وَرِضَاهُ وَقَنَاعَتَهُ فِي هَذَا لَنْ يَكُونَا كَامِلَيْنِ قَطُّ وَلَا يَدُومَانِ بِاسْتِمْرَارٍ. وَسَبَبُ ذَلِكَ أَنَّ الْعَالَمَ مُتَغَيِّرٌ بِاسْتِمْرَارٍ، وَجَامِدٌ، وَفَانٍ، فِي حِينِ أَنَّ "الذَّاتَ" دَائِمَةُ الْجَوْهَرِ، وَاعِيَةٌ، وَأَبَدِيَّةٌ. وَالْمُسْتَنْبَطُ أَنَّ "الذَّاتَ" لَا عَلَاقَةَ لَهَا بِالْعَالَمِ أَبَدًا. فَكَيْفَ يُمْكِنُ إِذَنْ أَنْ يَأْتِيَ فَرَحُ الذَّاتِ وَرِضَاهَا وَقَنَاعَتُهَا مِنَ الْعَالَمِ؟ فَالتَّجْرِبَةُ الْشَّخْصِيَّةُ لِكُلِّ أَحَدٍ تُؤَكِّدُ أَنَّ فَرَحَ الْإِنْسَانِ بِالْعَالَمِ لَا يَدُومُ إِلَى الْأَبَدِ. فَالْوَلَعُ أَوِ الْجَاذِبِيَّةُ الْمُتَبَادَلَةُ الَّتِي تُلَاحَظُ بَيْنَ الرَّجُلِ وَالْمَرْأَةِ عِنْدَ الزَّوَاجِ لَا تَبْقَى بَعْدَ وِلَادَةِ طِفْلٍ أَوْ طِفْلَيْنِ. وَفِي بَعْضِ الْحَالَاتِ، تَصِلُ الْمَرْأَةُ إِلَى حَدِّ الْقَوْلِ عَنْ زَوْجِهَا الْمُسِنِّ: "لَيْتَ الشَّيْخَ يَمُوتُ". وَالرِّضَا النَّاجِمُ عَنْ أَكْلِ الطَّعَامِ يُلَاحَظُ أَيْضًا لِفَتْرَةٍ قَصِيرَةٍ فَقَطْ. وَالْقَنَاعَةُ الَّتِي يَشْعُرُ بِهَا الْإِنْسَانُ عِنْدَ حُصُولِهِ عَلَى الْمَالِ هِيَ أَيْضًا لَحْظِيَّةٌ، لِأَنَّ الرَّغْبَةَ فِي الْمَالِ تَزْدَادُ دَائِمًا بِصُورَةٍ تَدْرِيجِيَّةٍ. وَلِذَلِكَ، يَسْتَمِرُّ إِحْسَاسُ النَّقْصِ بِاسْتِمْرَارٍ. وَالْمَعْنَى بِبَسَاطَةٍ أَنَّهُ فِي الْعَالَمِ، لَا يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ الْفَرَحُ وَالرِّضَا وَالْقَنَاعَةُ دَائِمِينَ قَطُّ. إِنَّمَا يَشْعُرُ الْإِنْسَانُ بِالْفَرَحِ وَالرِّضَا وَالْقَنَاعَةِ فِي الْأَشْيَاءِ الدُّنْيَوِيَّةِ؛ أَمَّا فِي الْحَقِيقَةِ، فَهِيَ غَيْرُ مَوْجُودَةٍ هُنَاكَ. لَوْ كَانَتْ مَوْجُودَةً، لَمَا عَادَ وَظَهَرَ الْعَزْفُ وَالْعَدَمُ رِضًا وَعَدَمُ قَنَاعَةٍ مُجَدَّدًا. فَبِحَسَبِ طَبِيعَتِهَا، الْفَرَحُ وَالرِّضَا وَالْقَنَاعَةُ أُمُورٌ بَدِيهِيَّةٌ فِي الذَّاتِ. فَالذَّاتُ هِيَ الْوُجُودُ (سَتْ). وَفِي الْوُجُودِ، لَا يُوجَدُ نَقْصٌ أَبَدًا – "لَيْسَ لِلْعَدَمِ وُجُودٌ، وَلَيْسَ لِلْوُجُودِ عَدَمٌ" (الْبَغَافَدْ غِيتَا ٢:١٦) – وَبِدُونِ إِحْسَاسِ النَّقْصِ، لَا تَنْبَثِقُ أَيَّةُ رَغْبَةٍ. لِذَلِكَ، فَعَدَمُ الرَّغْبَةِ أَمْرٌ بَدِيهِيٌّ فِي الذَّاتِ. وَلَكِنْ، عِنْدَمَا تَعْتَقِدُ النَّفْسُ الْفَرْدِيَّةُ، بِسَبَبِ الْخَطَأِ، أَنَّ صِلَتَهَا هِيَ بِالْعَالَمِ، تَبْدَأُ بِالْبَحْثِ عَنِ الْفَرَحِ وَالرِّضَا وَالْقَنَاعَةِ فِي الْعَالَمِ، وَتَشْتَعِلُ فِيهَا الرَّغَبَاتُ نَحْوَ الْأَشْيَاءِ الدُّنْيَوِيَّةِ لِهَذَا الْهَدَفِ. وَبَعْدَ اشْتِعَالِ الرَّغْبَةِ، عِنْدَمَا يُحَصَّلُ عَلَى ذَلِكَ الشَّيْءِ (مِثْلَ الْمَالِ وَنَحْوِهِ)، فَعِنْدَ زَوَالِ الرَّغْبَةِ الْمُقِيمَةِ فِي الْعَقْلِ (قَبْلَ أَنْ تَنْبَثِقَ رَغْبَةٌ أُخْرَى)، تَصِيرُ حَالَتُهُ خَالِيَةً مِنَ الرَّغَبَاتِ، وَفِي تِلْكَ الْحَالَةِ الْخَالِيَةِ مِنَ الرَّغَبَاتِ يَخْتَبِرُ السَّعَادَةَ. وَلَكِنَّ الْإِنْسَانَ، عَنْ طَرِيقِ الْخَطَأِ، يَنْسِبُ تِلْكَ السَّعَادَةَ إِلَى حُصُولِ الشَّيْءِ الدُّنْيَوِيِّ، وَيُسَمِّي تِلْكَ السَّعَادَةَ نَفْسَهَا بِأَسْمَاءِ الْفَرَحِ وَالرِّضَا وَالْقَنَاعَةِ. لَوْ كَانَتِ السَّعَادَةُ تَأْتِي مِنْ حُصُولِ الشَّيْءِ، لَبَقِيَتِ السَّعَادَةُ دَائِمَةً بَعْدَ حُصُولِهِ مَا دَامَ الشَّيْءُ مَوْجُودًا؛ وَلَمْ تَحْدُثِ الْأَحْزَانُ قَطُّ، وَلَمْ تَنْبَثِقِ الرَّغْبَةُ نَحْوَ الشَّيْءِ مُجَدَّدًا. وَلَكِنْ، لِأَنَّ الْفَرَحَ (الدَّائِمَ) وَالرِّضَا وَالْقَنَاعَةَ الْكَامِلَيْنِ لَا يُمْكِنُ قَطُّ الْحُصُولُ عَلَيْهِمَا مِنَ الْأَشْيَاءِ الدُّنْيَوِيَّةِ، وَلِأَنَّ إِحْسَاسَ "لِي" نَحْوَ الْعَالَمِ يَسْتَمِرُّ، فَإِنَّهُ يَبْدَأُ مُجَدَّدًا بِاسْتِقْبَالِ رَغَبَاتٍ جَدِيدَةٍ. عِنْدَمَا تَنْبَثِقُ الرَّغْبَةُ، يَخْتَبِرُ إِحْسَاسَ النَّقْصِ فِي دَاخِلِهِ؛ وَعِنْدَمَا يُحَصَّلُ عَلَى الشَّيْءِ الْمَرْغُوبِ، يَخْتَبِرُ الْوُقُوفَ عَلَيْهِ. لِذَلِكَ، يَبْقَى الْإِنْسَانُ ذُو الرَّغَبَاتِ دَائِمًا غَيْرَ سَعِيدٍ. وَمِنَ الْمُهِمِّ مُلَاحَظَةُ أَنَّ السَّالِكِينَ الرُّوحَانِيِّينَ (سَادْهَاكَاسَ) يَعْتَبِرُونَ عَدَمَ الرَّغْبَةِ أَصْلَ السَّعَادَةِ، وَالرَّغْبَةَ سَبَبَ الْأَحْزَانِ. أَمَّا الْمُتَعَلِّقُونَ بِالدُّنْيَا فَيَعْتَبِرُونَ حُصُولَ الْأَشْيَاءِ سَعَادَةً وَعَدَمَ حُصُولِهَا حُزْنًا. لَوْ نَظَرَ الْمُتَعَلِّقُ أَيْضًا بِتِلْكَ الرُّؤْيَةِ الصَّحِيحَةِ نَفْسِهَا كَالسَّالِكِ، لَاسْتَطَاعَ أَنْ يَخْتَبِرَ سَرِيعًا الْحَالَةَ الْبَدِيهِيَّةَ لِعَدَمِ الرَّغْبَةِ. يُقَالُ عَنِ الْأَشْخَاصِ ذَوِي الرَّغَبَاتِ أَنَّهُمْ أَهْلٌ لِكَرْمَ يُوغَا – "وَلَكِنَّ كَرْمَ يُوغَا هُوَ لِذَوِي الرَّغَبَاتِ" (شْرِيمَدْ بَاغَافَتَا ١١٫٢٠٫٧). فَلِذَوِي الرَّغَبَاتِ، يَكْمُنُ الْفَرَحُ وَالرِّضَا وَالْقَنَاعَةُ فِي الْعَالَمِ. لِذَلِكَ، وَعِنْدَ وَصْفِ حَالَةِ الْكِبَارِ الْخَالِينَ مِنَ الرَّغَبَاتِ الَّذِينَ تَكَامَلُوا مِنْ خِلَالِ كَرْمَ يُوغَا، يَقُولُ الرَّبُّ إِنَّ فَرَحَهُمْ وَرِضَاهُمْ وَقَنَاعَتَهُمْ، عَلَى عَكْسِ ذَوِي الرَّغَبَاتِ، لَيْسَتْ فِي الْعَالَمِ بَلْ فِي الذَّاتِ وَحْدَهَا (الْبَغَافَدْ غِيتَا ٢:٥٥)، وَهَذَا أَمْرٌ كَذَلِكَ بِحَسَبِ الْأَصْلِ مُنْذُ الْبِدَايَةِ. فِي الْحَقِيقَةِ، الْفَرَحُ وَالرِّضَا وَالْقَنَاعَةُ، مَعَ أَنَّهَا غَيْرُ مُنْفَصِلَةٍ عَنْ بَعْضِهَا، تَبْدُو مُنْفَصِلَةً بِسَبَبِ الِارْتِبَاطِ بِالْعَالَمِ. وَلِذَلِكَ، عِنْدَ قَطْعِ الصِّلَةِ بِالْعَالَمِ، يَصِيرُ فَرَحُ ذَلِكَ الْكَبِيرِ وَرِضَاهُ وَقَنَاعَتُهُ – جَمِيعُهَا – وَاحِدًا فِي الْجَوْهَرِ نَفْسِهِ (الذَّاتِ). فِي هَذِهِ الْآيَةِ، قَدِ اسْتَخْدَمَ الرَّبُّ كَلِمَتَيْ "إِيفَا" (وَحْدَهَا/حَقًّا) وَ "شَا" (وَ) مَرَّتَيْنِ، وَمَرَّةً أُخْرَى فِي الْآيَةِ التَّالِيَةِ (الثَّامِنَةَ عَشْرَةَ). وَهَذَا يُعَبِّرُ عَنِ الْفِكْرَةِ أَنَّهُ فِي الْكَارْمَ يُوغِيِّ، لَا يَبْقَى أَيَّ نَقْصٍ عَلَى الْإِطْلَاقِ فِي الْفَرَحِ وَالرِّضَا وَالْقَنَاعَةِ، وَلَا حَاجَةَ إِلَى أَيِّ شَيْءٍ آخَرَ غَيْرِ الْجَوْهَرِ (الْبَغَافَدْ غِيتَا ٦:٢٢). "فَلَا وَاجِبَ عَلَيْهِ" – أَيًّا تَكُنِ الْأَوَامِرُ الَّتِي شُرِعَتْ بِشَأْنِ الْوَاجِبَاتِ الْمُلْزِمَةِ لِلْإِنْسَانِ، فَإِنَّ هَدَفَهَا الْوَحِيدَ هُوَ بُلُوغُ النَّعِيمِ الْأَعْلَى الَّذِي هُوَ الذَّاتُ الْعُلْيَا. عِنْدَمَا يَتِمُّ بُلُوغُ الْهَدَفِ بِأَيِّ وَسِيلَةٍ (كَرْمَ يُوغَا، أَوْ جْنَانَ يُوغَا، أَوْ بْهَكْتِي يُوغَا)، لَا يَبْقَى لِلْإِنْسَانِ شَيْءٌ لِيَفْعَلَهُ، أَوْ لِيَعْرِفَهُ، أَوْ لِيَحْصُلَ عَلَيْهِ، وَهَذَا هُوَ النَّجَاحُ الْأَقْصَى لِلْحَيَاةِ الْإِنْسَانِيَّةِ. مَعَ أَنَّهُ لَا يُوجَدُ أَدْنَى نَقْصٍ فِي الطَّبِيعَةِ الْحَقِيقِيَّةِ لِلْإِنْسَانِ، فَمَا دَامَ هُوَ، بِسَبَبِ صِلَتِهِ بِالْعَالَمِ، يَشْعُرُ بِنَقْصٍ فِي دَاخِلِهِ، وَيُعَرِّفُ الْجَسَدَ بِأَنَّهُ "أَنَا" وَ "لِي"، وَيَعْمَلُ "لِنَفْسِهِ"، يَبْقَى الْوَاجِبُ عَلَيْهِ. وَلَكِنْ عِنْدَمَا لَا يَفْعَلُ شَيْئًا "لِنَفْسِهِ" وَيُؤَدِّي جَمِيعَ الْأَفْعَالِ "لِلْآخَرِينَ" – أَيْ لِلْجَسَدِ، وَالْحَوَاسِّ، وَالْعَقْلِ، وَالْفِكْرِ، وَالرِّيَاحِ الْحَيَوِيَّةِ؛ وَلِلْأُمِّ، وَالْأَبِ، وَالزَّوْجَةِ، وَالْأَوْلَادِ، وَالْعَائِلَةِ؛ وَلِلْمُجْتَمَعِ، وَالْبَلَدِ، وَالْعَالَمِ – حِينَئِذٍ تَنْقَطِعُ صِلَتُهُ بِالْعَالَمِ. وَعِنْدَ الْقَطْعِ التَّامِّ لِلصِّلَةِ بِالْعَالَمِ، لَا يَبْقَى عَلَيْهِ وَاجِبٌ لِنَفْسِهِ. وَالسَّبَبُ أَنَّهُ لَا تَحْدُثُ أَيَّةُ فِعَالِيَّةٍ فِي الذَّاتِ. أَيًّا تَكُنِ الْفِعَالِيَّةُ الَّتِي تَحْدُثُ، فَإِنَّمَا تَحْدُثُ فَقَطْ بِسَبَبِ الصِّلَةِ بِالْعَالَمِ وَعَنْ طَرِيقِ الْأَشْيَاءِ الدُّنْيَوِيَّةِ. لِذَلِكَ، فَالْوَاجِبُ مَوْجُودٌ فَقَطْ لِلَّذِينَ لَهُمْ صِلَةٌ بِالْعَالَمِ. تَحْدُثُ الْفِعَالِيَّةُ عِنْدَمَا تُوجَدُ رَغْبَةٌ فِي حُصُولِ شَيْءٍ مَا، وَالرَّغْبَةُ تَنْبَثِقُ مِنْ إِحْسَاسِ النَّقْصِ. فِي الْكَبِيرِ الْمُتَكَامِلِ، لَا يُوجَدُ نَقْصٌ عَلَى الْإِطْلَاقِ، فَمَا الْحَاجَةُ إِذَنْ لَهُ لِيَفْعَلَ؟ عِنْدَمَا تَتَأَسَّسُ، مِنْ خِلَالِ كَرْمَ يُوغَا، فَرَحُ الْكَبِيرِ الْمُتَكَامِلِ وَرِضَاهُ وَقَنَاعَتُهُ فِي الذَّاتِ وَحْدَهَا، فَحِينَئِذٍ، وَبَعْدَ أَنْ يُتَمَّ كُلُّ مَا يَجِبُ إِتْمَامُهُ، وَيُعْرَفَ كُلُّ مَا يَجِبُ مَعْرِفَتُهُ، وَيُحَصَّلَ عَلَى كُلِّ مَا يَجِبُ حُصُولُهُ، يَرْتَفِعُ فَوْقَ الْأَوَامِرِ وَالنَّوَاهِي. مَعَ أَنَّ الْأَوَامِرَ النَّقْلِيَّةَ لَا تَحْكُمُهُ بَعْدُ، فَإِنَّ جَمِيعَ أَفْعَالِهِ تَكُونُ طَبْعًا مُوَافِقَةً لِلنُّصُوصِ وَتَخْدُمُ كَمِثَالٍ يُحْتَذَى لِلْآخَرِينَ. وَفِي هَذَا الْمَوْضِعِ، لَا يَعْنِي عِبَارَةُ "فَلَا وَاجِبَ عَلَيْهِ" أَنَّهُ لَا تَنْبَثِقُ أَيَّةُ فِعَالِيَّةٍ عَلَى الْإِطْلَاقِ مِنْ ذَلِكَ الْكَبِيرِ. مَعَ أَنَّهُ لَا يَبْقَى شَيْءٌ لِيَفْعَلَهُ، فَإِنَّ الْفِعَالِيَّاتِ لِخَيْرِ الْعَالَمِ (لُوكَاسَنْغْرَهَا) تَنْبَثِقُ تِلْقَائِيًّا مِنْ خِلَالِهِ. كَمَا أَنَّ أَفْعَالًا مِثْلَ طَرْفِ الْجُفُونِ، وَشَهْقِ وَزَفِيرِ النَّفَسِ، وَهَضْمِ الطَّعَامِ وَنَحْوِ ذَلِكَ تَحْدُثُ تِلْقَائِيًّا (فِي الطَّبِيعَةِ)، كَذَلِكَ جَمِيعُ الْأَفْعَالِ الَّتِي هِيَ مِثَالِيَّةٌ وَمُوَافِقَةٌ لِلنُّصُوصِ تَنْبَثِقُ أَيْضًا تِلْقَائِيًّا مِنْ خِلَالِ ذَلِكَ الْكَبِيرِ (بِسَبَبِ عَدَمِ وُجُودِ إِحْسَاسِ الْفَاعِلِيَّةِ).