ነገር ግን ለዚያ በነፍሱ ብቻ የሚደሰት፣ በነፍሱ የተረካና በነፍሱ ብቻ የሚያረጋጋ ሰው፣ በእውነቱ ምንም የሚያደርገው ነገር የለም።

【የቃላት ትርጉም】 यः (yaḥ) - ማን, तु (tu) - ነገር ግን, आत्मरतिः (ātmaratiḥ) - በራሱ (Atman) የሚደሰት, एव (eva) - ብቻ, स्यात् (syāt) - ነው, आत्मतृप्तः (ātmatṛptaḥ) - በራሱ የረካ, च (ca) - እና, मानवः (mānavah) - ሰው, आत्मनि (ātmani) - በራሱ, एव (eva) - ብቻ, च (ca) - እና, सन्तुष्टः (santuṣṭaḥ) - የተደሰተ, तस्य (tasya) - የእሱ, कार्यम् (kāryam) - የሚሠራ ሥራ, न (na) - አይደለም, विद्यते (vidyate) - አለ። 【ማብራሪያ】 ጠቢቡ ሰው ለደስታው በውጫዊ ነገሮች ላይ አይመሰረትም። እሱ በራሱ ሙሉ በሙሉ ረክቷል። ደስታውን፣ ሰላሙን እና እርካታውን በራሱ ውስጥ ያገኛል። የራሱን እውቀት ባለው እንደዚህ አይነት ጠቢብ ሰው ላይ ምንም የሚሠራ ሥራ የለም። እሱ ሁሉንም ተግባራት አከናውኗል። ሁሉንም ምኞቶቹን አርክቷል። እሱ ሙሉ እርካታ አለው።

**3.17** ነገር ግን በነፍሱ ብቻ የሚደሰት፣ በነፍሱ ብቻ የተረካ፣ እና በነፍሱ ብቻ የተደሰተ ለሆነው ሰው ምንም ግዴታ የለውም። **መግለጫው፡** እዚህ ላይ ያለው 'ነገር ግን' (tu) የሚለው ቃል ግዴታውን በመፈጸም ፍጹምነትን የደረሰውን ታላቅ ፍጡር ከቀደመው ጥቅስ ውስጥ ከተገለጸው ግዴታውን ከሚተው ሰው ለመለየት ነው። ሰው ራሱን ከዓለም ጋር ተያይዞ እንደሚገኝ በሚያምንበት ጊዜ፣ 'ደስታው' (ራቲ) በአምሳል መደሰትና በሚስት፣ ልጆች፣ ቤተሰብ ወዘተ ውስጥ ነው ብሎ ያስባል፤ 'ማረካቱ' (ትሪፕቲ) በመመገብና በመጠጣት ውስጥ ነው ብሎ ያስባል፤ 'ደስተኛነቱም' (ሳንቱሽቲ) በገንዘብ ውስጥ ነው ብሎ ያስባል። ይሁን እንጂ በዚህ ሁኔታ፣ ደስታው፣ ማረካቱ እና ደስተኛነቱ ፍጹም አይደሉም፣ ቀጣይነትም ያለው አይደሉም። ምክንያቱም ዓለም ዘወትር በመቀየር፣ በማይንቀሳቀስና በሚጠፋ ሁኔታ ላይ የሚገኝ ሲሆን 'ነፍስ' ግን ዘላለማዊ አንድ ዋና ነገር፣ ንቃተ-ህሊና ያለውና የማይጠፋ ነው። ይህ የሚያመለክተው 'ነፍስ' ከዓለም ጋር ቢያንስ እንኳን ግንኙነት የለውም ማለት ነው። ስለዚህ የ'ነፍስ' ደስታ፣ ማረካት እና ደስተኛነት ከዓለም ሊመጡ ይችላሉ? ሁሉም ሰው የሚያውቀው ነገር አንድ ሰው በዓለም ያለው ደስታ ለዘላለም አይቆይም። በጋብቻ ጊዜ በወንድና በሴት መካከል የሚታይ የጋራ ፍቅር ወይም ውህደት አንድ ወይም ሁለት ልጆች ከተወለዱ በኋላ አይቀርም። በአንዳንድ ሁኔታዎች፣ ሴቶች ስለ አረጀ ባሎቻቸው "አረጀው ሰው ቢሞት ይመርጥ ነበር" እስከሚሉ ድረስ ይሄዳሉ። ከምግብ መመገብ የሚገኘው ማረካት ደግሞ ለአጭር ጊዜ ብቻ የሚታይ ነው። ሰው ገንዘብ ከተቀላቀለ በኋላ የሚያውቀው ደስተኛነትም የጊዜ ገደብ ያለው ነው፣ ምክንያቱም ለገንዘብ ያለው ፍላጎት ዘወትር እየጨመረ የሚሄድ ነውና። ስለዚህ የጎደለ ስሜት ቀጣይነት ያለው ይሆናል። ትርጉሙም በዓለም ውስጥ ደስታ፣ ማረካት እና ደስተኛነት ለዘላለም ፍጹም ሊሆኑ አይችሉም ማለት ነው። ሰው ደስታ፣ ማረካት እና ደስተኛነትን በዓለማዊ ነገሮች ውስጥ ብቻ ያያል፤ በእውነቱ ግን እዚያ የሉም። ቢኖሩ ኖሮ፣ ያለፍላጎትነት፣ ያለማረካትና ያለደስተኛነት ሁኔታ እንደገና አይፈጠርም ነበር። በተፈጥሮው፣ ደስታ፣ ማረካት እና ደስተኛነት በነፍስ ውስጥ በራስ-መግለጫ ይገኛሉ። ነፍስ መኖር (ሳት) ነው። በመኖር ውስጥ ጉድለት የለም—"ለሐሰት መኖር የለውም፤ ለእውነት ያለመኖር የለውም" (ጌታ 2:16)—፣ እና የጉድለት ስሜት ከሌለ ፍላጎት አይፈጠርም። ስለዚህ ያለፍላጎትነት በነፍስ ውስጥ በራስ-መግለጫ ይገኛል። ይሁን እንጂ የግለሰብ ነፍስ፣ በስህተት፣ ራሱን ከዓለም ጋር ተያይዞ እንደሚገኝ በሚያምንበት ጊዜ፣ ደስታ፣ ማረካት እና ደስተኛነትን በዓለም ውስጥ ለማግኘት ይፈልጋል እና ለዚህ ዓላማ ዓለማዊ ነገሮችን ለመፈለግ ይጀምራል። ከፈለገ በኋላ፣ ያንን ነገር (እንደ ገንዘብ ወዘተ) ሲያገኝ፣ ከዚያም በአእምሮው ውስጥ የነበረው ፍላጎት (ሌላ ፍላጎት ከመነሳቱ በፊት) ሲጠፋ፣ ሁኔታው ያለፍላጎትነት ይሆናል፣ እናም በዚያ ያለፍላጎትነት ውስጥ ደስታን ይሰማል። ነገር ግን ሰውዬው ያንን ደስታ በዓለማዊ ነገር መግዛት ምክንያት ነው በማለት በስህተት ያወራው እና ያንን ደስታ ራሱን በደስታ፣ ማረካት እና ደስተኛነት በሚሉ ስሞች ይጠራዋል። ደስታ ነገሩን በማግኘት ከመጣ ኖሮ፣ ከተገኘ በኋላ፣ ነገሩ እስከቆየ ድረስ ደስታ ሁልጊዜ ይቆይ ነበር፤ ሐዘን ፈጽሞ አይከሰትም ነበር፣ እናም ለነገሩ ፍላጎት እንደገና አይነሳም ነበር። ይሁን እንጂ ፍጹም (ቋሚ) ደስታ፣ ማረካት እና ደስተኛነት ከዓለማዊ ነገሮች ፈጽሞ ስለማይገኝ፣ እናም ከዓለም ጋር ያለው 'የኔ' የሚለው ስሜት ስለሚቀጥል፣ እንደገና አዳዲስ ፍላጎቶችን ማሰብ ይጀምራል። ፍላጎት ሲነሳ፣ በራሱ ውስጥ የጉድለት ስሜትን ይሰማል፤ እና የተፈለገው ነገር ሲገኝ፣ በእሱ ላይ የመመከት ስሜትን ይሰማል። ስለዚህ ፍላጎት ያለው ሰው ሁልጊዜ ያለደስታ ይኖራል። እዚህ ላይ ልብ ማለት ያለበት መንፈሳዊ ተግባር የሚያደርጉ ሰዎች (ሳድሃካ) ያለፍላጎትነትን የደስታ መነሻ ምክንያት እና ፍላጎትን የሐዘን ምክንያት ያስባሉ። ነገር ግን በዓለም ላይ ተጣብቀው የሚኖሩ ሰዎች ነገሮችን መግዛትን ደስታ እና አለመግዛታቸውን ሐዘን ያስባሉ። ተጣባቂ ሰው እንዲሁም እንደ ሳድሃካው በተመሳሳይ እውነተኛ እይታ ቢያይ፣ ያለፍላጎትነት ያለውን በራስ-መግለጫ የሚገኝ ሁኔታ በፍጥነት ሊያውቅ ይችላል። ፍላጎት ያላቸው ሰዎች ለካርማዮግ (የተግባር መንገድ) ብቁ ናቸው ይባላሉ—"ነገር ግን ካርማዮግ ለፍላጎት ያላቸው ሰዎች ነው" (ስሪማድ ብሃጋቫታም 11.20.7)። ለፍላጎት ያላቸው ሰዎች፣ ደስታ፣ ማረካት እና ደስተኛነት በዓለም ውስጥ ነው። ስለዚህ ጌታ በካርማዮግ የፈጸሙ ፍጹም ታላላቅ ፍጡራን ሁኔታን በማስረጃ፣ ደስታቸው፣ ማረካታቸው እና ደስተኛነታቸው፣ ከፍላጎት ያላቸው ሰዎች በተለየ መልኩ፣ በዓለም ሳይሆን በነፍስ ብቻ ነው ይላል (ጌታ 2:55)፣ ይህም ከመጀመሪያው ጀምሮ በተፈጥሮ እንደዚህ ነው። በእውነቱ፣ ደስታ፣ ማረካት እና ደስተኛነት እርስ በርስ ለየብቻቸው ቢሆኑም፣ ከዓለም ጋር ባለው ግንኙነት ምክንያት ለየብቻቸው ይታያሉ። ለዚህም ነው ከዓለም ጋር ያለው ግንኙነት ሲቋረጥ፣ ያንን ታላቅ ፍጡር ደስታ፣ ማረካት እና ደስተኛነት—ሦስቱም—በአንድ ዋና ነገር (ነፍስ) ውስጥ አንድ ይሆናሉ። በዚህ ጥቅስ ውስጥ ጌታ 'ኤቫ' (ብቻ/በእርግጥ) እና 'ቻ' (እና) የሚሉትን ቃላት ሁለት ጊዜ ተጠቅሟል፣ እና አንድ ጊዜ በቀጣዩ (አስራ ስምንተኛ) ጥቅስ ውስጥ። ይህ በካርማዮጊው ውስጥ በደስታ፣ ማረካት እና ደስተኛነት ምንም ዓይነት ጉድለት የለም፣ እንዲሁም ከዋናው ነገር (ነፍስ) በቀር ሌላ ነገር አያስፈልገውም የሚል ሀሳብን ይገልጻል (ጌታ 6:22)። "ለእሱ ምንም ግዴታ የለውም"—ለሰው ልጅ የተደነገጉት ሁሉም የግዴታ ትእዛዞች ዋና ዓላማቸው የበላይ ነፍስ የሆነውን የበላይ ደስታ ማግኘት ነው። ግቡ በማንኛውም መንገድ (በካርማዮግ፣ በግንዮጽዮግ ወይም በባክቲዮግ) ሲፈጸም፣ ለሰውዬው ለማድረግ፣ ለማወቅ ወይም ለማግኘት የሚቀር ምንም ነገር የለም፣ ይህም የሰው ህይወት የመጨረሻ ስኬት ነው። በሰው እውነተኛ ተፈጥሮ ውስጥ ቢያንስ እንኳን ጉድለት ባይኖርም፣ እሱ ከዓለም ጋር ባለው ግንኙነቱ ምክንያት በራሱ ውስጥ ጉድለት እያየ፣ አካሉን 'እኔ' እና 'የኔ' በማለት በመለየት፣ 'ለራሱ' በመስራት እስከሚቆይበት ጊዜ ድረስ ግዴታ ለእሱ ይኖራል። ነገር ግን ምንም 'ለራሱ' ሳያደርግ እና ሁሉንም ተግባሮች 'ለሌሎች'—ማለትም ለአካል፣ ለአምሳሎች፣ ለአእምሮ፣ ለአእምሮ፣ ለሕይወት ነፍሶች፤ ለእናት፣ ለአባት፣ ለሚስት፣ ለልጆች፣ ለቤተሰብ፤ ለማህበረሰብ፣ ለሀገር እና ለዓለም—ሲያደርግ፣ ያን ጊዜ ከዓለም ጋር ያለው ግንኙነት ይቋረጣል። ከዓለም ጋር ያለው ግንኙነት ሙሉ በሙሉ ሲቋረጥ፣ ለራሱ ምንም ግዴታ አይኖረውም። ምክንያቱም በነፍስ ውስጥ ምንም እንቅስቃሴ አይከሰትም። የሚከሰተው ማንኛውም እንቅስቃሴ ከዓለም ጋር ባለው ግንኙነት እና በዓለማዊ ነገሮች ምክንያት ብቻ ነው። ስለዚህ ግዴታ ከዓለም ግንኙነት ላላቸው ሰዎች ብቻ ነው የሚኖረው። አንድ ነገር ለማግኘት ፍላጎት ሲኖር ተግባር ይከሰታል፣ እናም ፍላጎት ከጉድለት ስሜት ይነሳል። በፈጸመው ታላቅ ፍጡር ውስጥ ጉድለት ፈጽሞ የለም፣ ስለዚህ ለእሱ ለምን እንዲሰራ አስፈላጊነት አለ? በካርማዮግ በኩል፣ የፈጸመው ታላቅ ፍጡር ደስታ፣ ማረካት እና ደስተኛነት በነፍስ ብቻ ሲመሰረቱ፣ ከዚያም ሊሰራው የሚገባውን ሁሉ በመፈጸም፣ ሊታወቅ የሚገባውን ሁሉ በማወቅ፣ እና ሊገኝ የሚገባውን ሁሉ በማግኘት፣ ከትእዛዞችና ከእገዳዎች በላይ ይነሳል። የመጽሐፍ ቅዱስ ትእዛዞች ምንም እንኳን አሁን ላይ አያስተዳድሩትም ቢሆን፣ ሁሉም ተግባሮቹ በተፈጥሮ ከመጽሐፍ ቅዱስ ጋር ተጣጣም ናቸው እና ለሌሎች እንደ መርህ ያገለግላሉ። እዚህ ላይ "ለእሱ ምንም ግዴታ የለው