**3.17** Но для того, кто радуется лишь в Атмане, кто удовлетворён лишь в Атмане и кто доволен лишь в Атмане, нет долга.
**Комментарий:** Союз «но» (tu) здесь используется, чтобы подчеркнуть отличие великой души, достигающей совершенства через исполнение долга, от человека, описанного в предыдущем стихе, который пренебрегает своим долгом. Пока человек считает, что его связь — с миром, он полагает, что его «радость» (rati) — в чувственных удовольствиях, жене, детях, семье и т.д.; его «удовлетворение» (tripti) — в еде и питье; а его «довольство» (santushti) — в богатстве. Однако в этом его радость, удовлетворение и довольство никогда не бывают полными и не длятся непрерывно. Причина в том, что мир постоянно меняется, инертен и преходящ, тогда как «Атман» всегда единосущен, сознателен и неразрушим. Подразумевается, что «Атман» не имеет ни малейшей связи с миром. Следовательно, как же радость, удовлетворение и довольство «Атмана» могут происходить от мира?
Каждому известно из опыта, что радость человека в мире не длится вечно. Взаимная привязанность или влечение, ощущаемые между мужчиной и женщиной во время брака, не остаются после рождения одного-двух детей. В некоторых случаях женщины даже доходят до того, что говорят о своих пожилых мужьях: «Хорошо бы, если бы старик умер». Удовлетворение от принятия пищи также ощущается лишь короткое время. Довольство, ощущаемое человеком при обретении богатства, также мимолётно, потому что желание богатства всегда прогрессивно возрастает. Поэтому чувство недостатка сохраняется непрерывно. Смысл просто в том, что в мире радость, удовлетворение и довольство никогда не могут быть постоянными.
Человек лишь воспринимает радость, удовлетворение и довольство в мирских объектах; в действительности их там нет. Если бы они там были, то бесстрастие, неудовлетворённость и недовольство не возникали бы вновь. По самой своей природе радость, удовлетворение и довольство самоочевидны в Атмане. Атман — это Бытие (Сат). В Бытии никогда нет недостатка — «Небытия нет у нереального, у реального нет небытия» (Бхагавад-гита 2:16) — и без чувства недостатка не возникает желания. Следовательно, бесстрастие самоочевидно в Атмане. Однако когда индивидуальная душа, по ошибке, считает себя связанной с миром, она начинает искать радость, удовлетворение и довольство в мире и с этой целью начинает желать мирских объектов. После возникновения желания, когда этот объект (например, богатство и т.п.) обретается, тогда, с уходом желания, пребывавшего в уме (до того как возникнет другое желание), его состояние становится бесстрастным, и именно в этом бесстрастии он испытывает счастье. Но, ошибочно, человек приписывает это счастье обретению мирского объекта и называет само это счастье именами радости, удовлетворения и довольства. Если бы счастье происходило от получения объекта, то после его получения счастье всегда оставалось бы, пока существует объект; печаль никогда бы не возникала, и желание объекта не появлялось бы вновь. Однако, поскольку полной (постоянной) радости, удовлетворения и довольства никогда нельзя получить от мирских объектов, и поскольку чувство «моё» по отношению к миру сохраняется, он снова начинает питать новые желания. Когда возникает желание, он испытывает чувство недостатка внутри себя; а когда желаемый объект получен, он испытывает зависимость от него. Поэтому человек с желаниями всегда остаётся несчастным.
Здесь важно отметить, что духовные подвижники (садхаки) считают бесстрастие коренной причиной счастья, а желание — причиной страданий. Но люди, привязанные к миру, считают обретение объектов счастьем, а их необретение — страданием. Если бы привязанный человек также смотрел тем же истинным взором, что и подвижник, он мог бы быстро испытать самоочевидное состояние бесстрастия. О людях с желаниями говорят, что они пригодны для Карма-йоги — «Но Карма-йога — для тех, у кого есть желания» (Шримад Бхагаватам 11.20.7). Для людей с желаниями радость, удовлетворение и довольство — в мире. Поэтому, описывая состояние бесстрастных великих существ, совершенных через Карма-йогу, Господь говорит, что их радость, удовлетворение и довольство, в отличие от таковых у людей с желаниями, не в мире, а лишь в Атмане (Бхагавад-гита 2:55), что изначально присуще ему по природе.
В действительности радость, удовлетворение и довольство, хотя и не отделены друг от друга, кажутся отдельными из-за связи с миром. Вот почему при разрыве связи с миром радость, удовлетворение и довольство этого великого существа — все три — становятся едиными в той же сущности (Атмане). В этом стихе Господь использовал слова «eva» (лишь/именно) и «cha» (и) дважды, и ещё раз в следующем (восемнадцатом) стихе. Это выражает мысль, что в Карма-йоге не остаётся ни малейшего недостатка в радости, удовлетворении и довольстве, ни нужды в чём-либо ином, кроме Сущности (Бхагавад-гита 6:22).
«Для него нет долга» — Какие бы предписания относительно обязательных обязанностей ни были даны человеку, их единственная цель — достижение Высшего Блаженства, коим является Высший Атман. Когда цель достигнута любым путём (Карма-йогой, Джнана-йогой или Бхакти-йогой), для человека не остаётся ничего, что нужно делать, познавать или обретать, что и является высшим успехом человеческой жизни.
Хотя в истинной природе человека нет ни малейшего недостатка, пока он, из-за своей связи с миром, ощущает недостаток внутри себя и, отождествляя тело с «я» и «моё», действует «для себя», долг для него остаётся. Но когда он не делает ничего «для себя» и совершает все действия «для других» — то есть для тела, чувств, ума, интеллекта, жизненных дыханий; для матери, отца, жены, детей, семьи; для общества, страны и мира — тогда его связь с миром разрывается. При полном разрыве связи с миром для него не остаётся долга для себя самого. Причина в том, что в Атмане не происходит никакой деятельности. Всякая деятельность происходит лишь из-за связи с миром и через мирские объекты. Поэтому долг существует только для тех, кто имеет связь с миром.
Действие происходит, когда есть желание что-то получить, а желание возникает из чувства недостатка. В совершенном великом существе нет никакого недостатка, так какая же нужда ему действовать? Когда через Карма-йогу радость, удовлетворение и довольство совершенного великого существа утверждаются лишь в Атмане, тогда, совершив всё, что должно быть совершено, познав всё, что должно быть познано, и обретя всё, что должно быть обретено, он возвышается над предписаниями и запретами. Хотя писания больше не управляют им, все его действия естественным образом соответствуют писаниям и служат идеалом для других.
Здесь фраза «для него нет долга» не означает, что от того великого существа не исходит вообще никакой деятельности. Хотя для него не остаётся ничего, что нужно делать, деятельность для блага мира (лока-санграха) проистекает через него спонтанно. Подобно тому как такие действия, как моргание век, вдох и выдох, переваривание пищи и т.д., происходят спонтанно (в природе), точно так же все действия, которые являются идеальными и соответствуют писаниям, также проистекают спонтанно через то великое существо (вследствие отсутствия чувства делателя).
★🔗
