但是，对于只在自我中喜悦、满足于自我且仅在自我中感到满足的人，确实无事可做。

词义：Yah - 谁，Tu - 但是，Atmaratih - 在自我中欢喜的人，Eva - 仅仅，Syat - 是，Atmatriptah - 在自我中满足的人，Ca - 和，Manavah - 人，Atmani - 在自我中，Eva - 仅仅，Ca - 和，Santustah - 满足的，Tasya - 对他而言，Karyam - 要做的工作，Na - 没有，Vidyate - 存在。解说：智者不会为了幸福而依赖外部事物。他在自我中完全满足。他在自己的内心深处找到了喜悦、至高的幸福和满足。对于这样一位已经认识自我的智者来说，已经没有什么需要做的了。他已经完成了所有的行动。他所有的欲望都已得到满足。他拥有完美的满足感。

**三·一七** 然而，唯以阿特曼（真我）为乐、唯于阿特曼中满足、唯于阿特曼中知足者，对他而言，别无责任。 **释论：** 此处“然而”（tu）一词，旨在区分通过履行职责而达至圆满的伟大存在者，与前文所述忽视职责之人。只要一个人认为自身与世间相连，他便视自己的“喜乐”（rati）在于感官享乐及妻儿、家庭等；视自己的“满足”（tripti）在于饮食；视自己的“知足”（santushti）在于财富。然而，于此之中，他的喜乐、满足与知足既不完满，亦非持续不断。原因在于，世间恒常变动、惰性无常、终将坏灭，而“阿特曼”则始终如一、觉性常在、永恒不灭。这意味着“阿特曼”与世间毫无关联。因此，“阿特曼”的喜乐、满足与知足，又如何能来自世间呢？ 人人皆可体验：人在世间的喜乐无法永驻。男女婚嫁之时所感知的相互爱慕或吸引，在一两个子女出生后便不复存在。有些情况下，妇人甚至对其年迈的丈夫说出“这老头子死了才好”之类的话。饮食带来的满足感亦仅能短暂感知。人获得财富时所感知的知足亦是刹那，因为对财富的欲望总是渐次增长。因此，匮乏感持续不断。其意无非是：在世间，喜乐、满足与知足永不可能恒常。 人只是在世间对象中感知喜乐、满足与知足；实则，它们并不存在于彼处。若其存在，则厌离、不满与不知足便不会再度生起。就其本性而言，喜乐、满足与知足在阿特曼中是自明的。阿特曼即是存在（Sat）。于存在中，从无匮乏——“非存在者无有，存在者无灭”（《薄伽梵歌》二·一六）——而无匮乏感，欲望便无从生起。因此，无欲在阿特曼中是自明的。然而，当个体灵魂因谬误而自认与世间相连时，便开始在世中寻求喜乐、满足与知足，并为此而开始渴望世间对象。渴望之后，当该对象（如财富等）获得时，随着心中原有欲望的消逝（在另一欲望生起之前），其状态转为无欲，正是在那无欲之中，他体验到快乐。但此人错误地将那快乐归因于世间对象的获得，并称那快乐本身为喜乐、满足与知足。若快乐来自获得对象，则获得之后，只要对象存在，快乐便应恒常存在；悲伤永不应发生，对该对象的欲望亦不应再生。然而，既然完全（永恒）的喜乐、满足与知足永不可能从世间对象中获得，且因对世间的“我所”感持续存在，他便又开始怀有新的欲望。欲望生起时，他于自身内体验到匮乏感；而当所欲对象获得时，他体验到对其的依赖。因此，有欲之人恒常处于不幸之中。 此处需注意：灵修者（sadhakas）视无欲为快乐之根源，视欲望为痛苦之因。但执着世间者，则以获得对象为乐，以未得为苦。若执着者亦能以与灵修者同样的正见观照，便能迅速体验那自明的无欲状态。有欲者被称为有资格修习行动瑜伽（Karmayoga）——“然行动瑜伽是为有欲者而设”（《圣典薄伽瓦谭》11.20.7）。对有欲者而言，喜乐、满足与知足在于世间。因此，在描述通过行动瑜伽达至圆满的无欲伟大存在者的状态时，主说道：他们的喜乐、满足与知足，不同于有欲者，不在于世间，而唯在于阿特曼（《薄伽梵歌》二·五五），此乃其本然如是。 实则，喜乐、满足与知足虽彼此无别，却因与世间关联而显得分离。正因如此，一旦与世间的连接断绝，那伟大存在者的喜乐、满足与知足——三者——皆融归于同一本体（阿特曼）。于此诗节中，主两次使用了“唯”（eva）与“及”（cha），并在下一（第十八）诗节中再次使用。这表达了如下观念：在行动瑜伽士中，于喜乐、满足与知足方面毫无欠缺，亦无需本体之外任何事物（《薄伽梵歌》六·二二）。 “对他而言，别无责任”——为人所规定的种种关于必行之责的训令，其唯一目的乃是证得那至上阿特曼的至上喜乐。当通过任何法门（行动瑜伽、智慧瑜伽或奉爱瑜伽）达成目标时，于人而言，便无事可做、无知可求、无物可得，此即人生究竟成就。 尽管人之真实本性中毫无欠缺，但只要他因与世间相连而感知自身内的匮乏，并认同身体为“我”与“我所”，为“己”而行动，责任便仍对他存在。但当他不为“己”做任何事，而一切行动皆为“他者”——即，为身体、感官、心意、智性、生命之气；为母亲、父亲、妻子、子女、家庭；为社会、国家、世界——那么他与世间的连接便告断绝。一旦与世间连接完全断绝，便再无为他自身的责任。原因在于，阿特曼中无有任何活动。任何活动发生，皆仅因与世间相连并通过世间对象。因此，责任仅存在于那些与世间有连接者。 当有获取某物之欲时，行动便生；而欲望源于匮乏感。在已圆满的伟大存在者中，毫无匮乏，他又何需行动？当通过行动瑜伽，已圆满伟大存在者的喜乐、满足与知足唯安立于阿特曼时，那么，于应成就者皆已成就，于应了知者皆已了知，于应获得者皆已获得，他便超越一切训令与禁戒。尽管经典训令不再约束他，他的一切行动自然合乎经典，并成为他人典范。 此处，“对他而言，别无责任”并非意指那伟大存在者全然无有任何活动。即使于他无事可做，为世界福祉（lokasangraha）的活动仍自发地通过他进行。正如眼睑开合、呼吸吐纳、食物消化等活动自发发生（于自然中），同样，一切合乎经典、堪为典范的行动，亦自发地通过那伟大存在者进行（因无作者感）。