يا بهارات! كما يعمل الجاهلون المتعلّقون بالعمل، هكذا يجب على الحكيم أن يعمل بلا تعلّق، راغبًا في خير العالم.

【معاني الكلمات】 सक्ताः (Saktah) - متعلق، कर्मणि (Karmani) - بالعمل، अविद्वांसः (Avidvamsah) - الجاهلون، यथा (Yatha) - كما، कुर्वन्ति (Kurvanti) - يعملون، भारत (Bharata) - يا بهاراتا، कुर्यात् (Kuryat) - يجب أن يعمل، विद्वान् (Vidvan) - الحكيم، तथा (Tatha) - هكذا، असक्तः (Asaktah) - بلا تعلق، चिकीर्षुः (Chikirshuh) - راغباً، लोकसंग्रहम् (Lokasangraham) - رفاهية العالم. 【تعليق سوامي سيفاناندا】 يعمل الإنسان الجاهل متوقعاً الثمار. يقول: "سأقوم بهذا العمل أو ذاك وسأحصل على هذه الثمرة أو تلك". لكن الحكيم الذي يعرف الأتمان (الذات)، لا يعمل لأغراضه الخاصة. يجب عليه أن يعمل بطريقة تجعل العالم، باتباع مثاله، يحقق السلام والوئام ونقاء القلب والنور الإلهي والمعرفة. الإنسان الحكيم هو من يعرف الأتمان.

**٣٫٢٥ – ٣٫٢٦:** يَا أَرْجُونَا، سَلِيلَ سُلالَةِ بَارَاتَا! كَمَا يَقُومُ الجَاهِلُونَ، المُتَعَلِّقُونَ بِالعَمَلِ، بِوَاجِبَاتِهِمْ، عَلَى الحَكِيمِ أَنْ يَقُومَ بِالأَعْمَالِ هَكَذَا، خَالِصًا مِنَ التَّعَلُّقِ، رَاغِبًا فِي خَيْرِ العَالَمِ. لَا يَجِبُ عَلَى الحَكِيمِ المُنِيرِ أَنْ يُحْدِثَ ارْتِبَاكًا فِي أَذْهَانِ الجَاهِلِينَ المُتَعَلِّقِينَ بِالأَعْمَالِ؛ بَلْ يَنْبَغِي أَنْ يُتِمَّ هُوَ نَفْسُهُ جَمِيعَ الأَعْمَالِ بِكَمَالٍ وَأَنْ يُلْهِمَهُمْ لِفِعْلِ المِثْلِ. **٣٫٢٥. شَرْح:** "سَكْتَاهْ كَرْمَنْيَ أَفِدْڤَامْسُو يَاثَا كُرْڤَنْتِي بْهَارَاتَا" – تُشِيرُ عِبَارَةُ "سَكْتَاهْ أَفِدْڤَامْسَهْ" (المُتَعَلِّقُونَ، الجَاهِلُونَ) هُنَا إِلَى أُولَئِكَ النَّاسِ الَّذِينَ لَدَيْهِمْ إِيمَانٌ كَامِلٌ بِالكُتُبِ المُقَدَّسَةِ، وَبِطَرِيقَتِهَا، وَبِالأَعْمَالِ المُبَارَكَةِ الَّتِي أَمَرَتْ بِهَا، وَيَقِينٌ تَامٌّ بِأَنَّ ثَمَرَةَ الأَعْمَالِ المَأْمُورِ بِهَا شَرْعًا سَتُدْرَكُ حَتْمًا. هُمْ لَيْسُوا عَارِفِينَ بِالحَقِيقَةِ وَلَا هُمْ أَشْرَارٌ؛ غَيْرَ أَنَّهُمْ مُتَعَلِّقُونَ بِالأَعْمَالِ وَالمُتْعِ وَالمَوَادِّ. وَمَعَ أَنَّهُمْ عَارِفُونَ بِالكُتُبِ المُقَدَّسَةِ، إِلَّا أَنَّ مِثْلَ هَؤُلَاءِ يُسَمَّوْنَ جَاهِلِينَ (أَفِدْڤَان) بِسَبَبِ رَغَبَاتِهِمْ فَحَسْبُ. هَؤُلَاءِ مُتَعَلِّمُونَ شَرْعِيًّا، وَلَكِنَّهُمْ لَيْسُوا عَارِفِينَ بِالحَقِيقَةِ. هُمْ يَقُومُونَ بِالأَعْمَالِ لِأَنْفُسِهِمْ فَحَسْبُ، لِذَلِكَ يُسَمَّوْنَ جَاهِلِينَ. يَقُومُ هَؤُلَاءِ الجَاهِلُونَ بِالأَعْمَالِ بِعِنَايَةٍ وَاجْتِهَادٍ، بِدُونِ أَيَّ تَهَاوُنٍ أَوْ كَسَلٍ، مُتَّبِعِينَ الإِجْرَاءَ الكَامِلَ بِجَمِيعِ أَجْزَائِهِ؛ لِأَنَّهُمْ يَعْتَقِدُونَ أَنَّ أَيَّ نَقْصٍ فِي إِتْمَامِ الأَعْمَالِ سَيُؤَدِّي إِلَى نَقْصٍ فِي ثَمَرَتِهَا. مُتَّخِذًا مِنْ طَرِيقَتِهِمْ فِي القِيَامِ بِالأَعْمَالِ مِثَالًا أَعْلَى، يُلْهِمُ الرَّبُّ الحَكِيمَ الكَامِلَ العِزْلِ (عَنِ التَّعَلُّقِ) أَنْ يَقُومَ بِالأَعْمَالِ لِخَيْرِ العَالَمِ بِتِلْكَ الطَّرِيقَةِ نَفْسِهَا. "كُرْيَادْ ڤِدْڤَامْسْ تَاثَاسَكْتَشْ شِكِيرْشُرْ لُوكَسَنْغْرَهَمْ" – تُشِيرُ مُصْطَلَحَاتُ "أَسَكْتَهْ، ڤِدْڤَان" (غَيْرُ المُتَعَلِّقِ، الحَكِيمُ) هُنَا إِلَى تِلْكَ الرُّوحِ العَظِيمَةِ المُنِيرَةِ الَّتِي يَغِيبُ عَنْهَا كُلِّيًّا الرَّغْبَةُ وَالاِسْتِيلَاءُ وَالتَّعَلُّقُ وَالشَّوْقُ وَالاِنْحِيَازُ وَالأَنَانِيَّةُ، إِلَخ، وَالَّتِي لَيْسَ لَهَا أَدْنَى تَعَلُّقٍ بِالجَسَدِ وَغَيْرِهِ مِنَ الكَائِنَاتِ (انْظُرِ الحَاشِيَةَ ص. ١٥٨). مَا شُرِحَ فِي الْآيَةِ الْحَادِيَةِ وَالْعِشْرِينَ، بَعْدَ ذِكْرِ "لُوكَسَنْغْرَهَمْ إِڤَابِي سَمْبَشْيَنْ" فِي الْآيَةِ الْعِشْرِينَ، قَدْ عُبِّرَ عَنْهُ هُنَا بِكَلِمَاتِ "لُوكَسَنْغْرَهَمْ شِكِيرْشُهْ". جَمِيعُ سُلُوكِ الرَّجُلِ الفَاضِلِ (الحَكِيمِ غَيْرِ المُتَعَلِّقِ) هُوَ بِطَبْعِهِ مِنْ أَجْلِ التَّضْحِيَةِ وَلِحِفْظِ البِرِّ. كَمَا يَسُرُّ الشَّخْصُ الحِسِّيُّ بِالمُتْعِ، وَالمُغْتَرُّ بِعَائِلَتِهِ، وَالطَّمُوعُ بِالمَالِ، كَذَلِكَ يَسُرُّ الرَّجُلُ الفَاضِلُ بِخَيْرِ جَمِيعِ الكَائِنَاتِ. فِي قَلْبِهِ، لَا تُوجَدُ حَتَّى الفِكْرَةُ: "أَنَا أَفْعَلُ الخَيْرَ لِلْعَالَمِ"؛ بَلْ مِنْ خِلَالِهِ، يَحْدُثُ خَيْرُ العَالَمِ تِلْقَائِيًّا وَبِطَبْعِ الحَالِ. بِسَبَبِ قَطِيعَةِ العَلَاقَةِ الكَامِلَةِ مَعَ جَمِيعِ المَوَادِّ المَادِّيَّةِ، وَالجَسَدِ، وَالحَوَاسِّ، وَالعَقْلِ، وَالفِكْرِ، إِلَخ، الَّتِي قِيلَ إِنَّهَا تَخُصُّ ذَلِكَ العَارِفَ، فَإِنَّ الرُّوحَ العَظِيمَةَ تُدْرَجُ أَيْضًا ضِمْنَ مَعْنَى كَلِمَةِ "لُوكَا" فِي مُصْطَلَحِ "لُوكَسَنْغْرَهَا". لِلْآخَرِينَ، تَبْدُو مِثْلُ هَذِهِ الرُّوحِ العَظِيمَةِ المُنِيرَةِ رَاغِبَةً فِي خَيْرِ العَالَمِ، وَلَكِنْ فِي الحَقِيقَةِ، لَيْسَ لَهَا رَغْبَةٌ حَتَّى فِي خَيْرِ العَالَمِ. السَّبَبُ هُوَ أَنَّهُمْ لَا يَعْتَبِرُونَ، حَتَّى بِأَقَلِّ دَرَجَةٍ، الجَسَدَ وَالحَوَاسَّ وَالعَقْلَ وَالفِكْرَ وَالكَائِنَاتِ وَالمَكَانَةَ وَالسُّلْطَةَ وَالمَالَ وَالقُدْرَةَ وَالقُوَّةَ، إِلَخ، المُسْتَلَمَةِ مِنَ العَالَمِ مُلْكًا لَهُمْ أَوْ لِأَنْفُسِهِمْ، حَتَّى فِي حَالَةِ الطَّالِبِ؛ بَلْ يَعْتَبِرُونَهَا مُلْكًا لِلْعَالَمِ وَلِخِدْمَةِ العَالَمِ، وَهَذَا هُوَ الحَقُّ بِالتَّأْكِيدِ. لِأَنَّ ذَلِكَ التَّيَّارَ يَبْقَى، حَتَّى فِي حَالَةِ الكَمَالِ، فَإِنَّ الجَسَدَ وَغَيْرَهُ مِنَ الكَائِنَاتِ الَّتِي قِيلَ إِنَّهَا تَخُصُّهُ تَبْقَى مُنْهَمِكَةً فِي خِدْمَةِ العَالَمِ تِلْقَائِيًّا وَبِطَبْعِ الحَالِ، بِدُونِ أَيِّ نَوْعٍ مِنَ الرَّغْبَةِ. فِي هَذِهِ الآيَةِ، تُسْتَخْدَمُ كَلِمَتَا "يَاثَا" وَ"تَاثَا" بِمَعْنَى طَرِيقَةِ أَدَاءِ العَمَلِ. المَعْنَى هُوَ أَنَّهُ كَمَا يَقُومُ الجَاهِلُونَ (أَصْحَابُ الرَّغَبَاتِ) بِالأَعْمَالِ بِعِنَايَةٍ وَاجْتِهَادٍ لِأَهْدَافِهِمْ الأَنَانِيَّةِ، عَلَى الحَكِيمِ أَنْ يَقُومَ بِالأَعْمَالِ لِخَيْرِ العَالَمِ، أَيْ لِصَالِحِ الآخَرِينَ. يَجِبُ عَلَى الحَكِيمِ أَنْ يُوَاصِلَ القِيَامَ بِجَمِيعِ الوَاجِبَاتِ الدُّنْيَوِيَّةِ وَالفِيدِيَّةِ بِمَشَاعِرِ الخَيْرِ لِجَمِيعِ الكَائِنَاتِ. عِنْدَمَا يَقُومُ المَرْءُ بِالوَاجِبِ بِمَشَاعِرِ: "كَيْفَ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ الجَمِيعُ سُعَدَاءَ؟"، تَنْتَشِرُ المَشَاعِرُ الجَيِّدَةُ تِلْقَائِيًّا فِي العَالَمِ. يَقُومُ الجَاهِلُ بِالوَاجِبِ بِعِنَايَةٍ وَاجْتِهَادٍ، مُتَّبِعًا الإِجْرَاءَ، لِإِدْرَاكِ الثَّمَرَةِ، وَلَكِنَّ الحَكِيمَ لَا تَعَلُّقَ لَهُ بِالثَّمَرَةِ وَلَيْسَ لَهُ وَاجِبٌ. لِذَلِكَ، مِنَ المُمْكِنِ لَهُ أَنْ يُهْمِلَ العَمَلَ. لِذَلِكَ، يُعَلِّمُ الرَّبُّ الحَكِيمَ أَيْضًا أَنْ يَعْمَلَ بِنَفْسِ طَرِيقَةِ الجَاهِلِ (صَاحِبِ الرَّغَبَاتِ) بِالنِّسْبَةِ لِأَدَاءِ العَمَلِ. فِي الْآيَةِ الْحَادِيَةِ وَالْعِشْرِينَ، ظَهَرَ الحَكِيمُ كـ"مِثَالٍ أَعْلَى"، وَلَكِنَّهُ هُنَا يَظْهَرُ كـ"تَابِعٍ". المَعْنَى هُوَ أَنَّهُ سَوَاءٌ كَانَ الحَكِيمُ مِثَالًا أَعْلَى أَمْ تَابِعًا، فَمِنْ خِلَالِهِ يَحْدُثُ خَيْرُ العَالَمِ تِلْقَائِيًّا. كَمَا أَنَّ الرَّبَّ شْرِي رَامَا يُقَدِّمُ تَعَالِيمَ لِلنَّاسِ وَيَذْهَبُ أَيْضًا إِلَى الغَابَةِ طَاعَةً لِأَمْرِ أَبِيهِ. فِي كِلَا الحَالَتَيْنِ، يَتَحَقَّقُ خَيْرُ العَالَمِ مِنْ خِلَالِهِ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يَكُنْ لَهُ دَافِعٌ شَخْصِيٌّ فِي فِعْلِ أَوْ تَرْكِ الأَعْمَالِ. عِنْدَمَا يَقُومُ الحَكِيمُ، الخَالِصُ مِنَ التَّعَلُّقِ، بِالوَاجِبِ، فَإِنَّ أَعْمَالَهُ تُؤَثِّرُ تِلْقَائِيًّا فِي قُلُوبِ النَّاسِ ذَوِي الأَذْهَانِ المُتَعَلِّقَةِ، سَوَاءٌ أَدْرَكَ أُولَئِكَ النَّاسُ بِمُبَاشَرَةٍ أَنَّ "هَذِهِ الرُّوحَ العَظِيمَةَ تَقُومُ بِالعَمَلِ بِدُونِ رَغْبَةٍ" أَمْ لَا. مِنَ المَبْدَأِ أَنَّ مَشَاعِرَ المَرْءِ الخَالِيَةِ مِنَ الرَّغْبَةِ تُؤَثِّرُ بِطَبْعِهَا فِي الآخَرِينَ. لِذَلِكَ، فَإِنَّ مَشَاعِرَ وَسُلُوكَ الحَكِيمِ غَيْرِ المُتَعَلِّقِ يُؤَثِّرُ لَا فِي النَّاسِ فَحَسْبُ، بَلْ أَيْضًا فِي الحَيَوَانَاتِ وَالطُّيُورِ، إِلَخ. نُقْطَةٌ خَاصَّةٌ: مَا دَامَ المَرْءُ لَا يَقُومُ بِالأَعْمَالِ المَأْمُورِ بِهَا بِمَشَاعِرَ خَالِيَةٍ مِنَ الرَّغْبَةِ، فَإِنَّ دَوْرَةَ وِلَادَتِهِ وَمَوْتِهِ لَا تُمْكِنُ أَنْ تَنْقَطِعَ. مَا دَامَ يَقُومُ بِالأَعْمَالِ لِنَفْسِهِ، فَإِنَّهُ لَا يَصِيرُ مُتْقِنًا، أَيْ لَا تَنْتَهِي "فِعْلَتُهُ". السَّبَبُ هُوَ أَنَّ الذَّاتَ أَزَلِيَّةٌ، بَيْنَمَا العَمَلُ وَثَمَرَتُهُ فَانِيَانِ. لِذَلِكَ، فَمِنَ الضَّرُورِيِّ جِدًّا لِكُلِّ إِنْسَانٍ أَنْ يَقُومَ بِالوَاجِبِ بِدُونِ أَنَانِيَّةٍ (لَيْسَ لِنَفْسِهِ بَلْ لِخَيْرِ الآخَرِينَ فَحَسْبُ). بِسَبَبِ اعْتِبَارِ الكَائِنَاتِ الدُّنْيَوِيَّةِ قَيِّمَةً، يَبْدُو مُزَاوَلَةُ كَرْمَ يُوغَا (أَدَاءُ الوَاجِبِ بِمَشَاعِرَ خَالِيَةٍ مِنَ الرَّغْبَةِ) صَعْبَةً. إِذَا قَبِلْنَا أَنَّ عَلَيْنَا أَنْ نَقُومَ بِجَمِيعِ الأَعْمَالِ بِدُونِ الرَّغْبَةِ فِي شَيْءٍ مِنَ الآخَرِينَ، فَقَطْ لِخَيْرِ الآخَرِينَ، فَإِنَّ مُزَاوَلَةَ كَرْمَ يُوغَا تَصْبِحُ سَهْلَةً مِنَ اليَوْمِ نَفْسِهِ. فِي الحَقِيقَةِ، لَا تَكْمُنُ العَظَمَةُ فِي الكَائِنِ، بَلْ فِي السُّلُوكِ (اِسْتِخْدَامِهِ). عَظَمَةُ السُّلُوكِ تَكْمُنُ فَقَطْ عِنْدَمَا لَا تُوجَدُ فِي القَلْبِ حِسَّاسِيَّةٌ بِعَظَمَةِ الكَائِنِ. لَيْسَ أَيُّ كَائِنٍ شَخْصِيًّا؛ إِنَّمَا هُوَ شَخْصِيٌّ لِلاِسْتِخْدَامِ فَقَطْ. اعْتِبَارُ الكَائِنِ شَخْصِيًّا يَجْعَلُ تَرْكَهُ لِخَيْرِ الآخَرِينَ يَبْدُو صَعْبًا. لَيْسَ الكَائِنُ أَوِ العَمَلُ هُمَا اللَّذَانِ يُقَيَّدَانِ؛ إِنَّمَا التَّعَلُّقُ بِهِمَا هُوَ الَّذِي يُقَيَّدُ. مِنْ خِلَالِ الحُكَمَاءِ أَيْضًا، تُؤَدَّى جَمِيعُ الأَعْمَالِ لِخَيْرِ العَالَمِ. مَعَ ذَلِكَ، حَتَّى وَهَكَذَا، لَا يَبْقَى فِيهِمُ الكِبْرِيَاءُ: "أَنَا أَفْعَلُ الخَيْرَ لِلْعَالَمِ". السَّبَبُ هُوَ أَنَّ الجَسَدَ وَالحَوَاسَّ وَالعَقْلَ وَالفِكْرَ وَالمَعْرِفَةَ وَالقُدْرَةَ وَالمَكَانَةَ، إِلَخ، جَمِيعُهَا تُعْتَبَرُ مُلْكًا لِلْعَالَمِ وَمُسْتَلَمَةً مِنَ العَالَمِ. تَوْظِيفُ المَوَادِّ المُسْتَلَمَةِ مِنَ العَالَمِ فِي خِدْمَةِ العَالَمِ فَحَسْبُ هُوَ الصِّدْقُ. عَلَى المَرْءِ أَنْ يُقَدِّمَ تِلْكَ المَادَّةَ لِلْعَالَمِ بِإِخْلَاصٍ وَصِدْقٍ عَظِيمَيْنِ. هَذَا التَّقْدِيمُ لَيْسَ عَمَلًا عَظِيمًا. كَمَا أَنَّهُ إِذَا أَوْدَعَ شَخْصٌ مَا مَالًا عِنْدَنَا كَأَمَانَةٍ وَطَلَبَهُ بَعْدَ فَتْرَةٍ، فَرَدَدْنَا مَالَهُ إِلَيْهِ، فَمَاذَا فَعَلْنَا مِنْ عَمَلٍ عَظِيمٍ؟ بَلْ فَقَطْ انْتَهَتْ مَسْؤُولِيَّتُنَا؛ أَصْبَحْنَا خَالِصِينَ مِنَ الدَّيْنِ. بِالمِثْلِ، بِتَقْدِيمِ أَشْيَاءِ العَالَمِ إِلَى العَالَمِ، تَنْتَهِي مَسْؤُولِيَّتُنَا؛ نَصِيرُ خَالِصِينَ مِنَ الدَّيْنِ — نَصِيرُ خَالِصِينَ إِلَى الأَبَدِ مِنْ قَيْدِ الوِلَادَةِ وَالمَوْتِ. لِذَلِكَ، بِإِشْغَالِ الكَائِنَاتِ الدُّنْيَوِيَّةِ فِي خِدْمَةِ العَالَمِ، لَا يَقُومُ المَرْءُ بِصَدَقَةٍ أَوْ فَضِيلَةٍ؛ بَلْ يُحَرِّرُ نَفْسَهُ مِنَ التَّشَابُكِ مَعَ تِلْكَ الكَائِنَاتِ. "نَا بُودِّيبْهِيدَمْ جَنَايِدْ..." – الحَكِيمُ غَيْرُ المُتَعَلِّقِ المَوْصُوفُ فِي الْآيَةِ الْخَامِسَةِ وَالْعِشْرِينَ بِكَلِمَاتِ "أَسَكْتَهْ ڤِدْڤَانْ" يُشَارُ إِلَيْهِ هُنَا بِكَلِمَاتِ "يُوكْتَهْ، ڤِدْڤَانْ". الرُّوحُ العَظِيمَةُ المُنِيرَةُ الَّتِي يَكُونُ فِي قَلْبِهَا تَعَادُلٌ تِلْقَائِيٌّ وَطَبْعِيٌّ، وَحَالَتُهَا غَيْرُ مُضْطَرِبَةٍ، وَجَمِيعُ حَوَاسِّهَا مُتَحَكَّمٌ فِيهَا بِكَمَالٍ، وَالَّتِي عِنْدَهَا الطِّينُ وَالحَجَرُ وَالذَّهَبُ سَوَاءٌ، مِثْلُ هَذِهِ تُسَمَّى "يُوكْتَهْ ڤِدْڤَانْ" (الغِيتَا ٦٫٨). أُولَئِكَ الجَاهِلُونَ المُتَعَلِّقُونَ بِالأَعْمَالِ المُبَارَكَةِ المَأْمُورِ بِهَا شَرْعًا، المَوْصُوفُونَ فِي الْآيَةِ السَّابِقَةِ (الْخَامِسَةِ وَالْعِشْرِينَ) بِكَلِمَاتِ "سَكْتَاهْ أَفِدْڤَامْسَهْ"، يُشَارُ إِلَيْهِمْ هُنَا بِكَلِمَاتِ "كَرْمَسَنْغِينَامْ أَجْنَانَمْ". لِأَنَّهُمْ يَقُومُونَ بِالأَعْمَالِ المَأْمُورِ بِهَا شَرْعًا لِأَنْفُسِهِمْ (لِإِدْرَاكِ السَّعَادَةِ وَالمُتْعِ وَالكَرَامَةِ وَالمَكَانَةِ، إِلَخ)، فَإِنَّ هَؤُلَاءِ النَّاسَ يُسَمَّوْنَ مُتَعَلِّقِينَ بِالعَمَلِ وَجَاهِلِينَ. يَقَعُ عَلَى عَاتِقِ الرَّجُلِ الفَاضِلِ مَسْؤُولِيَّةٌ عَظِيمَةٌ لِأَنَّ الآخَرِينَ يَتَّبِعُونَهُ بِطَبْعِ الحَالِ. لِذَلِكَ، مِنْ خِلَالِ الكَلِمَاتِ أَعْلَاهُ، يُعَلِّمُ الرَّبُّ الحَكِيمَ أَنْ لَا يَسْلُكَ بِأَيِّ طَرِيقَةٍ أَوْ يَقُولَ أَيَّ شَيْءٍ مِنْ شَأْنِهِ أَنْ يُسَبِّبَ سُقُوطَ الجَاهِلِينَ (أَصْحَابِ الرَّغَبَاتِ) مِنْ حَالَتِهِمِ الحَالِيَّةِ. التَّسَبُّبُ فِي انْحِرَافِ الجَاهِلِينَ (سُقُوطِهِمْ) عَنِ الحَالَةِ الَّتِي هُمْ فِيهَا حَالِيًّا هُوَ إِحْدَاثُ ارْتِبَاكٍ فِي فِكْرِهِمْ. لِذَلِكَ، عَلَى الحَكِيمِ، حَامِلًا مَشَاعِرَ الخَيْرِ لِلْجَمِيعِ، أَنْ يُوَاصِلَ القِيَامَ بِالأَعْمَالِ المُبَارَكَةِ المَأْمُورِ بِهَا شَرْعًا حَسَبَ وَاجِبَاتِ ڤَرْنَه وَأَشْرَمَه، حَتَّى يَكُونَ النَّاسُ الآخَرُونَ مُلْهَمِينَ أَيْضًا لِلْقِيَامِ بِالوَاجِبِ بِمَشَاعِرَ خَالِيَةٍ مِنَ الرَّغْبَةِ. هَذَا يَنْطَبِقُ أَيْضًا عَلَى الشَّخْصِيَّاتِ القِيَادِيَّةِ فِي المُجْتَمَعِ وَالعَائِلَةِ. عَلَيْهِمْ هُمْ أَيْضًا أَنْ يُؤَدُّوا وَاجِبَاتِهِمْ بِعِنَايَةٍ وَكَمَالٍ حَتَّى يَظْهَرَ تَأْثِيرٌ جَيِّدٌ عَلَى المُجْتَمَعِ وَالعَائِلَةِ. بَعْضُ أَمْثِلَةِ إِحْدَاثِ ارْتِبَاكٍ فِي الفِكْرِ هِيَ: ١. إِعْطَاءُ تَعَالِيمَ مِثْلَ: "مَاذَا فِي الأَعْمَالِ؟ الرُّوحُ مُقَيَّدَةٌ بِالأَعْمَالِ. الأَعْمَالُ دُنْيَوِيَّةٌ. عَلَى المَرْءِ أَنْ يَتْرُكَ الأَعْمَالَ وَيَنْهَمِكَ فِي المَعْرِفَةِ"، أَوْ مِنْ خِلَالِ مِثْلِ هَذَا السُّلُوكِ وَالكَلِمَاتِ، إِحْدَاثُ عَدَمِ إِيمَانٍ وَفَقْدِ ثِقَةٍ فِي الأَعْمَالِ الوَاجِبَةِ عِنْدَ الآخَرِينَ. ٢. إِعْطَاءُ تَعَالِيمَ مِثْلَ: "حَيْثُمَا نَنْظُرْ، تُوجَدُ الأَنَانِيَّةُ؛ لَا يُمْكِنُ أَحَدٌ أَنْ يَعِيشَ بِدُونِ أَنَانِيَّةٍ؛ الجَمِيعُ يَعْمَلُونَ لِأَنَانِيَّتِهِمْ؛ إِذَا قَامَ المَرْءُ بِأَيِّ عَمَلٍ، فَإِنَّ الرَّغْبَةَ فِي الثَّمَرَةِ تَبْقَى حَتْمًا؛ إِذَا لَمْ تَكُنْ هُنَاكَ رَغْبَةٌ فِي الثَّمَرَةِ، فَلِمَاذَا يَقُومُ أَيُّ شَخْصٍ بِأَيِّ عَمَلٍ أَصْلًا؟" ٣. إِعْطَاءُ تَعَالِيمَ مِثْلَ: "بِالقِيَامِ بِالأَعْمَالِ بِرَغْبَةٍ فِي الثَّمَرَةِ (لِنَفْسِهِ)، عَلَى المَرْءِ أَنْ يُولَدَ مَرَّةً أُخْرَى وَأُخْرَى (لِلتَّمَتُّعِ بِالثَّمَرَةِ)". مِنْ خِلَالِ مِثْلِ هَذِهِ التَّعَالِيمِ، يَفْقِدُ أَصْحَابُ الرَّغَبَاتِ إِيمَانَهُمْ بِثَمَرَةِ العَمَلِ. نَتِيجَةً لِذَلِكَ، لَا تَذْهَبُ تَعَلُّقَاتُهُمْ (بِالثَّمَرَةِ)؛ وَلَكِنَّ الأَعْمَالَ المُبَارَكَةَ تُتْرَكُ حَتْمًا. التَّعَلُّقُ هُوَ سَبَبُ القَيْدِ، لَيْسَ العَمَلُ. بَدَلًا مِنْ إِحْدَاثِ مِثْلِ هَذَا الِارْتِبَاكِ فِي فِكْرِ النَّاسِ، عَلَى الرَّجُلِ المُنِيرِ أَنْ يُؤَدِّي هُوَ نَفْسُهُ الوَاجِبَ حَسَبَ دَهْرَمَ ڤَرْنَه وَأَشْرَمَه وَأَنْ يُلْهِمَ الآخَرِينَ لِفِعْلِ المِثْلِ. عَلَيْهِ، مِنْ خِلَالِ سُلُوكِهِ وَكَلِمَاتِهِ، أَنْ لَا يُحْدِثَ ارْتِبَاكًا فِي فِكْرِ الجَاهِلِينَ، بَلْ أَنْ يَرْفَعَهُمْ تَدْرِيجِيًّا مِنْ حَالَتِهِمِ الحَالِيَّةِ. عَلَيْهِ أَنْ يُثْنِيَ خَاصَّةً عَلَى تِلْكَ الأَعْمَالِ المُبَارَكَةِ المَأْمُورِ بِهَا شَرْعًا الَّتِي يَقُومُ بِهَا الجَاهِلُونَ حَالِيًّا، وَأَنْ يُعَلِّمَهُمْ بِالأَخْطَاءِ الحَادِثَةِ فِي أَعْمَالِهِمْ، حَتَّى يَسْتَطِيعُوا إِزَالَةَ تِلْكَ الأَخْطَاءِ وَالْقِيَامَ بِالأَعْمَالِ بِالإِجْرَاءِ الكَامِلِ. مَعَ هَذَا، عَلَى الحَكِيمِ أَنْ يُعَلِّمَهُمْ أَنَّ القِيَامَ بِالأَعْمَالِ المُبَارَكَةِ مِثْلَ التَّضْحِيَةِ وَالصَّدَقَةِ وَالعِبَادَةِ وَالتِّلَاوَةِ، إِلَخ، جَيِّدٌ جِدًّا، وَلَكِنَّهُ لَيْسَ مِنَ الصَّوَابِ تَرْوِيجُ الرَّغْبَةِ فِي الثَّمَرَةِ فِي تِلْكَ الأَعْمَالِ؛ لِأَنَّ بَيْعَ مَاسَةٍ مُقَابِلَ حَصًى وَحِجَارَةٍ لَيْسَ حِكْمَةً. لِذَلِكَ، فَتَرْكُ مَشَاعِرِ الرَّغَبَاتِ وَالْقِيَامُ بِالأَعْمَالِ المُبَارَكَةِ يُحَقِّقُ نَفْعًا سَرِيعًا جِدًّا. وَهَكَذَا، فَالِانْتِقَالُ مِنْ مَشَاعِرِ الرَّغَبَاتِ إِلَى مَشَاعِرَ خَالِيَةٍ مِنَ الرَّغْبَةِ لَيْسَ إِحْدَاثَ ارْتِبَاكٍ فِي الفِكْرِ، بَلْ هُوَ الحَقِيقَةُ. بِالمِثْلِ، بِالنِّسْبَةِ لِلْعِبَادَةِ أَيْضًا، عَلَى الرَّجُلِ المُنِيرِ أَنْ لَا يُحْدِثَ ارْتِبَاكًا فِي الفِكْرِ. عَلَى سَبِيلِ المِثَالِ، يَقُولُ النَّاسُ كَثِيرًا إِنَّهُ إِذَا لَمْ يَكُنِ العَقْلُ مُرَكَّزًا عَلَى اللهِ عِنْدَ تَرْنِيمِ الاسْمِ، فَإِنَّ تَرْنِيمَ الاسْمِ عَدِيمُ الجَدْوَى. وَلَكِنْ عَلَى الرَّجُلِ المُنِيرِ أَنْ لَا يَقُولَ هَذَا؛ بَلْ عَلَيْهِ أَنْ يُعْطِيَ التَّعْلِيمَ أَنَّ تَرْنِيمَ الاسْمِ لَا يُمْكِنُ أَبَدًا أَنْ يَكُونَ عَدِيمَ الجَدْوَى؛ لِأَنَّ بَعْضَ المَشَاعِرِ نَحْوَ اللهِ تَظْهَرُ عِنْدَ حُدُوثِ تَرْنِيمِ الاسْمِ. بِدُونِ مَشَاع