**୩.୨୫ – ୩.୨୬:** ହେ ଭାରତବଂଶୀ ଅର୍ଜୁନ! ଯେପରି କର୍ମରେ ଆସକ୍ତ ଅଜ୍ଞ ଲୋକମାନେ ସେମାନଙ୍କର କର୍ତ୍ତବ୍ୟକୁ ପାଳନ କରନ୍ତି, ସେହିପରି ନିଷ୍କାମ ଜ୍ଞାନୀ ପୁରୁଷ ମଧ୍ୟ ଲୋକଙ୍କ ମଙ୍ଗଳ କାମନାରେ କର୍ମ ସମ୍ପାଦନ କରିବେ । ଜ୍ଞାନୀ ମହାତ୍ମା କର୍ମାସକ୍ତ ଅଜ୍ଞ ଲୋକଙ୍କ ବୁଦ୍ଧିରେ ବିଭ୍ରାଟ ସୃଷ୍ଟି କରିବେ ନାହିଁ; ବରଂ ସେ ନିଜେ ସମସ୍ତ କର୍ମ ଉତ୍ତମରୂପେ ପାଳନ କରି ଅନ୍ୟମାନଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ସେହିପରି କରିବାକୁ ପ୍ରେରଣା ଦେବେ ।
**୩.୨୫. ଟୀକା:** **"ସକ୍ତାଃ କର୍ମଣ୍ୟବିଦ୍ୱାଂସୋ ଯଥା କୁର୍ବନ୍ତି ଭାରତ"** – ଏଠାରେ **"ସକ୍ତାଃ ଅବିଦ୍ୱାଂସଃ"** (ଆସକ୍ତ, ଅଜ୍ଞ) ଶବ୍ଦଦ୍ୱୟ ଯେଉଁମାନଙ୍କୁ ସୂଚିତ କରେ, ସେମାନେ ହେଉଛନ୍ତି ଶାସ୍ତ୍ର, ଶାସ୍ତ୍ରୀୟ ପଦ୍ଧତି ଏବଂ ଶାସ୍ତ୍ରବିହିତ ଶୁଭକର୍ମ ପ୍ରତି ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଶ୍ରଦ୍ଧା ରଖୁଥିବା ଏବଂ ଶାସ୍ତ୍ରବିହିତ କର୍ମର ଫଳ ନିଶ୍ଚୟ ମିଳେ ବୋଲି ଦୃଢ଼ ବିଶ୍ୱାସ ଥିବା ଲୋକ । ସେମାନେ ତତ୍ତ୍ୱଜ୍ଞାନୀ ନୁହଁନ୍ତି, ଦୁଷ୍ଟ ମଧ୍ୟ ନୁହଁନ୍ତି; କିନ୍ତୁ ସେମାନେ କର୍ମ, ଭୋଗ ଓ ବିଷୟବାସନାରେ ଆସକ୍ତ । ଶାସ୍ତ୍ରଜ୍ଞ ହେଲେ ମଧ୍ୟ କେବଳ କାମନା ହେତୁ ଏଭଳି ଲୋକଙ୍କୁ ଅଜ୍ଞ (ଅବିଦ୍ୱାନ୍) କୁହାଯାଏ । ଏହି ଅଜ୍ଞ ଲୋକମାନେ ନିଜ ପାଇଁ କର୍ମ କରନ୍ତି, ତେଣୁ ସେମାନେ ଅଜ୍ଞ ନାମରେ ଅଭିହିତ ।
ଏହିପରି ଅଜ୍ଞ ଲୋକମାନେ କୌଣସି ଅବହେଳା ବା ଆଳସ୍ୟ ନ କରି, ସମସ୍ତ ଅଙ୍ଗ ସହିତ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ବିଧି ଅନୁସାରେ ଯତ୍ନ ଓ ପରିଶ୍ରମ ସହକାରେ କର୍ମ ସମ୍ପାଦନ କରନ୍ତି; କାରଣ ସେମାନଙ୍କର ଏହି ବିଶ୍ୱାସ ଯେ କର୍ମରେ କୌଣସି ତ୍ରୁଟି ହେଲେ ଫଳରେ ମଧ୍ୟ ତ୍ରୁଟି ଘଟିବ । ସେମାନଙ୍କର କର୍ମାଚରଣ ପ୍ରଣାଳୀକୁ ଆଦର୍ଶ ରୂପେ ଗ୍ରହଣ କରି, ଭଗବାନ୍ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ନିଷ୍କାମ ଜ୍ଞାନୀ ପୁରୁଷକୁ ଲୋକମଙ୍ଗଳ ପାଇଁ ସେହିପରି ଭାବରେ କର୍ମ କରିବାକୁ ପ୍ରେରଣା ଦେଉଛନ୍ତି ।
**"କୁର୍ଯ୍ୟାଦ୍ ବିଦ୍ୱାଂସ୍ ତଥାସକ୍ତଶ୍ଚିକୀର୍ଷୁର୍ଲୋକସଂଗ୍ରହମ୍"** – ଏଠାରେ **"ଅସକ୍ତଃ, ବିଦ୍ୱାନ୍"** (ନିଷ୍କାମ, ଜ୍ଞାନୀ) ଶବ୍ଦଦ୍ୱୟ ଯେଉଁ ଜ୍ଞାନସଂପନ୍ନ ମହାତ୍ମାଙ୍କୁ ସୂଚିତ କରେ, ତାଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ କାମନା, ସ୍ୱାମିତ୍ୱବୋଧ, ଆସକ୍ତି, ଲାଳସା, ପକ୍ଷପାତ, ସ୍ୱାର୍ଥପରତା ଆଦିର ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଅଭାବ ରହିଛି ଏବଂ ଯାହାଙ୍କର ଶରୀର ଓ ଅନ୍ୟାନ୍ୟ ବିଷୟ ପ୍ରତି ସାମାନ୍ୟ ଆସକ୍ତି ନାହିଁ (ଦେଖନ୍ତୁ ପୃଷ୍ଠା ୧୫୮ର ଟିପ୍ପଣୀ) । ବିଂଶ ଶ୍ଳୋକରେ **"ଲୋକସଂଗ୍ରହମେବାପି ସମ୍ପଶ୍ୟନ୍"** କହି ଏକବିଂଶ ଶ୍ଳୋକରେ ଯାହା ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରାଯାଇଥିଲା, ତାହା ଏଠାରେ **"ଲୋକସଂଗ୍ରହଂ ଚିକୀର୍ଷୁଃ"** ଶବ୍ଦଦ୍ୱାରା ପ୍ରକାଶିତ । ଏକ ଶ୍ରେଷ୍ଠ ପୁରୁଷର (ନିଷ୍କାମ ଜ୍ଞାନୀର) ସମସ୍ତ ଆଚରଣ ସ୍ୱଭାବତଃ ଯଜ୍ଞାର୍ଥ ଏବଂ ଧର୍ମ ସଂରକ୍ଷଣ ପାଇଁ ହୁଏ । ଯେପରି ଏକ ଭୋଗୀ ପୁରୁଷ ଭୋଗରେ, ମୋହୀ ପୁରୁଷ ପରିବାରରେ ଏବଂ ଲୋଭୀ ପୁରୁଷ ଧନରେ ଆନନ୍ଦିତ ହୁଏ, ସେହିପରି ଏକ ଶ୍ରେଷ୍ଠ ପୁରୁଷ ସର୍ବଭୂତଙ୍କ ମଙ୍ଗଳରେ ଆନନ୍ଦିତ ହୁଏ । ତାଙ୍କ ହୃଦୟରେ **"ମୁଁ ଲୋକଙ୍କ ମଙ୍ଗଳ କରୁଛି"** ଏପରି ଭାବନା ମଧ୍ୟ ନଥାଏ; ବରଂ ତାଙ୍କ ମାଧ୍ୟମରେ ଲୋକମଙ୍ଗଳ ସ୍ୱତଃସ୍ଫୂର୍ତ୍ତ ଓ ସ୍ୱାଭାବିକ ଭାବରେ ସମ୍ପନ୍ନ ହୁଏ । ସମସ୍ତ ବିଷୟ, ଶରୀର, ଇନ୍ଦ୍ରିୟ, ମନ, ବୁଦ୍ଧି ଆଦି ସହିତ ସମ୍ପର୍କ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ଛିନ୍ନ ହୋଇଯିବାରୁ, ସେହି ଜ୍ଞାନୀ ମହାତ୍ମାଙ୍କର ଶରୀର, ଇନ୍ଦ୍ରିୟାଦି ମଧ୍ୟ **"ଲୋକସଂଗ୍ରହ"** ଶବ୍ଦର **"ଲୋକ"** ଅର୍ଥ ମଧ୍ୟରେ ଅନ୍ତର୍ଭୁକ୍ତ । ଅନ୍ୟମାନଙ୍କୁ ଏହି ଜ୍ଞାନସଂପନ୍ନ ମହାତ୍ମାମାନେ ଲୋକମଙ୍ଗଳ କାମନାରେ ରତ ପ୍ରତୀୟମାନ ହୁଅନ୍ତି, କିନ୍ତୁ ବାସ୍ତବରେ ଲୋକମଙ୍ଗଳ ପାଇଁ ମଧ୍ୟ ତାଙ୍କର କୌଣସି କାମନା ନଥାଏ । କାରଣ ସେମାନେ ସାଧକ ଅବସ୍ଥାରେ ମଧ୍ୟ ଲୋକଠାରୁ ପ୍ରାପ୍ତ ଶରୀର, ଇନ୍ଦ୍ରିୟ, ମନ, ବୁଦ୍ଧି, ବିଷୟ, ପଦବୀ, ଅଧିକାର, ଧନ, ସାମର୍ଥ୍ୟ, ଶକ୍ତି ଆଦିକୁ ନିଜର ବା ନିଜ ପାଇଁ ବୋଲି ସାମାନ୍ୟ ମଧ୍ୟ ବିଚାର କରନ୍ତି ନାହିଁ; ବରଂ ସେଗୁଡିକ ଲୋକଙ୍କର ଏବଂ ଲୋକସେବା ପାଇଁ ବୋଲି ବିଚାର କରନ୍ତି, ଯାହା ପ୍ରକୃତରେ ସତ୍ୟ । କାରଣ ସେହି ଧାରା ରହିଥିବାରୁ, ସିଦ୍ଧ ଅବସ୍ଥାରେ ମଧ୍ୟ ତାଙ୍କର ଶରୀରାଦି ଲୋକସେବାରେ କୌଣସି ପ୍ରକାର କାମନା ବିନା ସ୍ୱତଃସ୍ଫୂର୍ତ୍ତ ଓ ସ୍ୱାଭାବିକ ଭାବରେ ନିୟୋଜିତ ରହେ ।
ଏହି ଶ୍ଳୋକରେ **"ଯଥା"** ଓ **"ତଥା"** ଶବ୍ଦଦ୍ୱୟ କର୍ମାଚରଣ ପ୍ରଣାଳୀର ଅର୍ଥରେ ବ୍ୟବହୃତ । ଅର୍ଥାତ୍ ଯେପରି ଅଜ୍ଞ (କାମନାବଦ୍ଧ) ଲୋକମାନେ ନିଜ ସ୍ୱାର୍ଥ ପାଇଁ ଯତ୍ନ ଓ ପରିଶ୍ରମ ସହକାରେ କର୍ମ କରନ୍ତି, ସେହିପରି ଜ୍ଞାନୀ ପୁରୁଷ ଲୋକମଙ୍ଗଳ ପାଇଁ, ଅର୍ଥାତ୍ ଅନ୍ୟଙ୍କ ମଙ୍ଗଳ ପାଇଁ କର୍ମ କରିବେ । ଜ୍ଞାନୀ ପୁରୁଷ ସର୍ବଭୂତଙ୍କ ମଙ୍ଗଳ ଭାବନାରେ ସମସ୍ତ ଲୌକିକ ଓ ବୈଦିକ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ପାଳନ କରିବେ । **"ସକଳେ ସୁଖୀ ହେଉନ୍ତୁ"** ଏହି ଭାବନାରେ ଯେତେବେଳେ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ପାଳନ କରାଯାଏ, ସେତେବେଳେ ଭଲ ଭାବନା ସ୍ୱତଃ ଜଗତରେ ପ୍ରସାରିତ ହୁଏ ।
ଅଜ୍ଞ ଲୋକ ଫଳ ପାଇଁ ବିଧି ଅନୁସାରେ ଯତ୍ନ ଓ ପରିଶ୍ରମ ସହକାରେ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ପାଳନ କରେ, କିନ୍ତୁ ଜ୍ଞାନୀ ପୁରୁଷର ଫଳରେ ଆସକ୍ତି ନଥାଏ ଏବଂ ତାଙ୍କ ପାଇଁ କୌଣସି କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ନଥାଏ । ତେଣୁ ତାଙ୍କ ପକ୍ଷରେ କର୍ମରେ ଅବହେଳା କରିବା ସମ୍ଭବ । ତେଣୁ ଭଗବାନ୍ ଜ୍ଞାନୀ ପୁରୁଷକୁ ମଧ୍ୟ କର୍ମାଚରଣ ବିଷୟରେ ଅଜ୍ଞ (କାମନାବଦ୍ଧ) ଲୋକଙ୍କ ପରି ଆଚରଣ କରିବାକୁ ଉପଦେଶ ଦେଉଛନ୍ତି ।
ଏକବିଂଶ ଶ୍ଳୋକରେ ଜ୍ଞାନୀ ପୁରୁଷକୁ **"ଆଦର୍ଶ"** ରୂପେ ଦର୍ଶାଯାଇଥିଲା, କିନ୍ତୁ ଏଠାରେ ତାଙ୍କୁ **"ଅନୁଗାମୀ"** ରୂପେ ଦର୍ଶାଯାଇଛି । ଅର୍ଥାତ୍ ଜ୍ଞାନୀ ପୁରୁଷ ଆଦର୍ଶ ହେଉନ୍ତୁ ବା ଅନୁଗାମୀ ହେଉନ୍ତୁ, ତାଙ୍କ ମାଧ୍ୟମରେ ଲୋକମଙ୍ଗଳ ସ୍ୱତଃସ୍ଫୂର୍ତ୍ତ ଭାବରେ ସମ୍ପନ୍ନ ହୁଏ । ଯେପରି ଭଗବାନ୍ ଶ୍ରୀରାମ ଲୋକଙ୍କୁ ଉପଦେଶ ଦେଉଥିଲେ ଏବଂ ପିତାଙ୍କ ଆଜ୍ଞା ପାଳନରେ ବନକୁ ମଧ୍ୟ ଯାଇଥିଲେ । ଉଭୟ ଅବସ୍ଥାରେ ତାଙ୍କ ମାଧ୍ୟମରେ ଲୋକମଙ୍ଗଳ ସିଦ୍ଧ ହେଉଥିଲା; କାରଣ କର୍ମ କରିବା ବା ନ କରିବାରେ ତାଙ୍କର ନିଜସ୍ୱ କୌଣସି ଉଦ୍ଦେଶ୍ୟ ନଥିଲା ।
ଯେତେବେଳେ ନିଷ୍କାମ ଜ୍ଞାନୀ ପୁରୁଷ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ପାଳନ କରନ୍ତି, ସେତେବେଳେ ତାଙ୍କର କର୍ମ ସ୍ୱତଃ ଆସକ୍ତ ଚିତ୍ତ ବିଶିଷ୍ଟ ମନୁଷ୍ୟଙ୍କ ହୃଦୟକୁ ପ୍ରଭାବିତ କରେ, ସେମାନେ ପ୍ରତ୍ୟକ୍ଷରେ ଏହା ଦେଖନ୍ତି ବା ନ ଦେଖନ୍ତି ଯେ **"ଏହି ମହାତ୍ମା ନିଷ୍କାମ ଭାବରେ କର୍ମ କରୁଛନ୍ତି"** । ଏହା ଏକ ସିଦ୍ଧାନ୍ତ ଯେ ମନୁଷ୍ୟର ନିଷ୍କାମ ଭାବନା ସ୍ୱଭାବତଃ ଅନ୍ୟଙ୍କୁ ପ୍ରଭାବିତ କରେ । ତେଣୁ ନିଷ୍କାମ ଜ୍ଞାନୀ ପୁରୁଷର ଭାବନା ଓ ଆଚରଣ କେବଳ ମନୁଷ୍ୟଙ୍କୁ ନୁହେଁ, ପଶୁ-ପକ୍ଷୀ ଆଦିଙ୍କୁ ମଧ୍ୟ ପ୍ରଭାବିତ କରେ ।
ଏକ ବିଶେଷ ତଥ୍ୟ: ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ମନୁଷ୍ୟ ନିଷ୍କାମ ଭାବନାରେ ବିହିତ କର୍ମ ସମ୍ପାଦନ ନକରେ, ସେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ତାହାର ଜନ୍ମ-ମରଣ ଚକ୍ର ଶେଷ ହୋଇପାରେ ନାହିଁ । ଯେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସେ ନିଜ ପାଇଁ କର୍ମ କରେ, ସେପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ ସେ ସିଦ୍ଧ ହୋଇପାରେ ନାହିଁ, ଅର୍ଥାତ୍ ତାହାର **"କରିବା"** ଶେଷ ହୁଏ ନାହିଁ । କାରଣ ଆତ୍ମା ନିତ୍ୟ, କିନ୍ତୁ କର୍ମ ଓ ତାହାର ଫଳ ଅନିତ୍ୟ । ତେଣୁ ପ୍ରତ୍ୟେକ ମନୁଷ୍ୟ ପକ୍ଷରେ ସ୍ୱାର୍ଥତ୍ୟାଗ ପୂର୍ବକ (ନିଜ ପାଇଁ ନୁହେଁ, କେବଳ ଅନ୍ୟଙ୍କ ମଙ୍ଗଳ ପାଇଁ) କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ପାଳନ ଅତ୍ୟନ୍ତ ଆବଶ୍ୟକ ।
ଲୌକିକ ବିଷୟଗୁଡିକୁ ମୂଲ୍ୟବାନ ବୋଲି ବିଚାର କରିବାରୁ କର୍ମଯୋଗ (ନିଷ୍କାମ ଭାବନାରେ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ ପାଳନ) ଅଭ୍ୟାସ କଷ୍ଟସାଧ୍ୟ ପ୍ରତୀୟମାନ ହୁଏ । ଯଦି ଆମେ ଏହା ସ୍ୱୀକାର କରିବା ଯେ ଅନ୍ୟଠାରୁ କିଛି ଚାହିଁ ନ ଥିବା, କେବଳ ଅନ୍ୟଙ୍କ ମଙ୍ଗଳ ପାଇଁ ସମସ୍ତ କର୍ମ କରିବାକୁ ହେବ, ତେବେ କର୍ମଯୋଗ ଅଭ୍ୟାସ ଆଜିରୁ ହିଁ ସହଜ ହୋଇଯିବ ।
ବାସ୍ତବରେ ମହତ୍ତ୍ୱ ବିଷୟରେ ନୁହେଁ, ଆଚରଣରେ (ତାହାର ବ୍ୟବହାରରେ) ନିହିତ । ଆଚରଣର ମହତ୍ତ୍ୱ କେବଳ ତତ୍ବାବେଳେ ହୁଏ ଯେତେବେଳେ ହୃଦୟରେ ବିଷୟର ମହତ୍ତ୍ୱ ବୋଧ ନଥାଏ । କୌଣସି ବିଷୟ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ନୁହେଁ; ଏହା ବ୍ୟବହାର ପାଇଁ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ । ଏକ ବିଷୟକୁ ବ୍ୟକ୍ତିଗତ ବୋଲି ବିଚାର କଲେ ଅନ୍ୟଙ୍କ ମଙ୍ଗଳ ପାଇଁ ତାହାର ତ୍ୟାଗ କଷ୍ଟସାଧ୍ୟ ପ୍ରତୀୟମାନ ହୁଏ । କୌଣସି ବିଷୟ ବା କର୍ମ ବନ୍ଧନକାରୀ ନୁହେଁ; ଏଗୁଡିକ ପ୍ରତି ଆସକ୍ତି ହିଁ ବନ୍ଧନକାରୀ ।
ଜ୍ଞାନୀ ମହାତ୍ମାଙ୍କ ମାଧ୍ୟମରେ ମଧ୍ୟ ସମସ୍ତ କର୍ମ ଲୋକମଙ୍ଗଳ ପାଇଁ ସମ୍ପାଦିତ ହୁଏ । ତଥାପି, ତଥାପି ତାଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ **"ମୁଁ ଲୋକଙ୍କ ମଙ୍ଗଳ କରୁଛି"** ଏହି ଅହଂଭାବ ରହେ ନାହିଁ । କାରଣ ଶରୀର, ଇନ୍ଦ୍ରିୟ, ମନ, ବୁଦ୍ଧି, ଜ୍ଞାନ, ସାମର୍ଥ୍ୟ, ପଦବୀ ଆଦି ସମସ୍ତ ଲୋକଙ୍କର ଏବଂ ଲୋକଠାରୁ ପ୍ରାପ୍ତ । ଲୋକଠାରୁ ପ୍ରାପ୍ତ ସାମଗ୍ରୀକୁ ଲୋକସେବାରେ ନିୟୋଜିତ କରିବା ହିଁ ଇମାନଦାରୀ । ସେହି ସାମଗ୍ରୀକୁ ଅତ୍ୟନ୍ତ ନିଷ୍ଠା ଓ ଇମାନଦାରୀ ସହିତ ଲୋକଙ୍କୁ ଅର୍ପଣ କରିବାକୁ ହେବ । ଏହି ଅର୍ପଣ ଏକ ବଡ଼ କାର୍ଯ୍ୟ ନୁହେଁ । ଯେପରି କେହି ଆମ ନିକଟରେ ଟଙ୍କା ଜମା ରଖିଲେ ଏବଂ କିଛି ସମୟ ପରେ ମାଗିଲେ ଆମେ ତାଙ୍କ ଟଙ୍କା ଫେରାଇ ଦେଲେ, ଆମେ କ’ଣ ବଡ଼ କାର୍ଯ୍ୟ କଲୁ? ପ୍ରକୃତରେ ଆମର ଦାୟିତ୍ୱ ଶେଷ ହେଲା; ଆମେ ଋଣମୁକ୍ତ ହେଲୁ । ସେହିପରି ଲୋକର ବସ୍ତୁକୁ ଲୋକଙ୍କୁ ଅର୍ପଣ କଲେ ଆମର ଦାୟିତ୍ୱ ଶେଷ ହୁଏ; ଆମେ ଋଣମୁକ୍ତ ହୁଏ—ଆମେ ଜନ୍ମ-ମରଣ ବନ୍ଧନରୁ ଚିରକାଳ ପାଇଁ ମୁକ୍ତ ହୁଏ । ତେଣୁ ଲୌକିକ ବିଷୟଗୁଡିକୁ ଲୋକସେବାରେ ନିୟୋଜିତ କରି କେହି ଦାନ ବା ପୁଣ୍ୟ କରୁନାହାନ୍ତି; ବରଂ ସେ ଏହି ବିଷୟଗୁଡିକ ସହିତ ଜଡ଼ିତ ହୋଇଥିବା ସଂସର୍ଗରୁ ନିଜକୁ ମୁକ୍ତ କରୁଛନ୍ତି ।
**"ନ ବୁଦ୍ଧିଭେଦଂ ଜନୟେଦ୍..."** – ପଚିଶତମ ଶ୍ଳୋକରେ **"ଅସକ୍ତଃ ବିଦ୍ୱାନ୍"** ଶବ୍ଦଦ୍ୱାରା ବର୍ଣ୍ଣିତ ନିଷ୍କାମ ଜ୍ଞାନୀ ପୁରୁଷକୁ ଏଠାରେ **"ଯୁକ୍ତଃ, ବିଦ୍ୱାନ୍"** ଶବ୍ଦଦ୍ୱାରା ସୂଚିତ କରାଯାଇଛି । ଯାହାଙ୍କ ହୃଦୟରେ ସ୍ୱତଃସ୍ଫୂର୍ତ୍ତ ଓ ସ୍ୱାଭାବିକ ସମତା ବିଦ୍ୟମାନ, ଯାହାଙ୍କର ଅବସ୍ଥା ଅଚଞ୍ଚଳ, ଯାହାଙ୍କର ସମସ୍ତ ଇନ୍ଦ୍ରିୟ ସୁନିୟନ୍ତ୍ରିତ ଏବଂ ଯାହାଙ୍କ ପକ୍ଷରେ ମାଟି, ପଥର ଓ ସ୍ୱର୍ଣ୍ଣ ସମାନ, ତାଙ୍କୁ **"ଯୁକ୍ତଃ ବିଦ୍ୱାନ୍"** କୁହାଯାଏ (ଗୀତା ୬.୮) ।
ପୂର୍ବବର୍ତ୍ତୀ (ପଚିଶତମ) ଶ୍ଳୋକରେ **"ସକ୍ତାଃ ଅବିଦ୍ୱାଂସଃ"** ଶବ୍ଦଦ୍ୱାରା ବର୍ଣ୍ଣିତ ଶାସ୍ତ୍ରବିହିତ ଶୁଭକର୍ମରେ ଆସକ୍ତ ଅଜ୍ଞ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ଏଠାରେ **"କର୍ମସଙ୍ଗିନାମ ଅଜ୍ଞାନମ୍"** ଶବ୍ଦଦ୍ୱାରା ସୂଚିତ କରାଯାଇଛି । କାରଣ ସେମାନେ ନିଜ ପାଇଁ (ସୁଖ, ଭୋଗ, ସମ୍ମାନ, ପ୍ରତିଷ୍ଠା ଆଦି ପାଇଁ) ଶାସ୍ତ୍ରବିହିତ କର୍ମ କରନ୍ତି, ତେଣୁ ସେମାନେ କର୍ମାସକ୍ତ ଓ ଅଜ୍ଞ ନାମରେ ଅଭିହିତ ।
ଏକ ଶ୍ରେଷ୍ଠ ପୁରୁଷ ଉପରେ ଏକ ବଡ଼ ଦାୟିତ୍ୱ ରହିଛି କାରଣ ଅନ୍ୟମାନେ ସ୍ୱଭାବତଃ ତାଙ୍କର ଅନୁସରଣ କରନ୍ତି । ତେଣୁ ଉପରୋକ୍ତ ଶବ୍ଦମାନଙ୍କ ମାଧ୍ୟମରେ ଭଗବାନ୍ ଜ୍ଞାନୀ ପୁରୁଷଙ୍କୁ ଉପଦେଶ ଦେଉଛନ୍ତି ଯେ ସେ ଯେକୌଣସି ପ୍ରକାରେ ଏପରି ଆଚରଣ କରିବେ ନାହିଁ ବା କିଛି କହିବେ ନାହିଁ ଯାହାଦ୍ୱାରା ଅଜ୍ଞ (କାମନାବଦ୍ଧ) ଲୋକମାନେ ସେମାନଙ୍କର ବର୍ତ୍ତମାନ ଅବସ୍ଥାରୁ ପତିତ ହେବେ । ଅଜ୍ଞ ଲୋକମାନଙ୍କୁ ସେମ
★🔗
