لكن، أيها ذو الذراعين العظيمين! الحكيم الذي يعرف حقيقة أقسام الصفات والأفعال، عالمًا بأن «الصفات تعمل بين الصفات»، لا يتعلق (بالفعل).

【معاني الكلمات】तत्त्ववित् (Tattvavit) - العارف بالحقيقة، तु (Tu) - لكن، महाबाहो (Mahabaho) - يا قوي الذراعين، गुणकर्मविभागयोः (Gunakarmavibhagayoh) - عن تقسيمات الصفات والوظائف، गुणाः (Gunah) - الصفات (في شكل الحواس)، गुणेषु (Guneshu) - وسط الصفات (في شكل الأشياء)، वर्तन्ते (Vartante) - تبقى، इति (Iti) - هكذا، मत्वा (Matva) - عارفاً، न (Na) - لا، सज्जते (Sajjate) - متعلق. 【التعليق】من يعرف الحقيقة بأن الذات منفصلة تماماً عن الصفات الثلاث (Gunas) والأفعال، لا يتعلق بالأفعال. من يعرف الحقيقة حول تصنيف الصفات ووظائفها يدرك أن الصفات كأعضاء حسية تتحرك وسط الصفات كأشياء حسية. لذلك هو غير متعلق بالأفعال. إنه يعلم: «أنا Akarta - أنا لست الفاعل».

**٣٫٢٨** وَلكِنْ، يَا ذَا الذِّرَاعَيْنِ العَظِيمَتَيْنِ، إنَّ العَظِيمَ العَارِفَ بِحَقِيقَةِ تَصْنِيفِ الْغُونَا (الصِّفَاتِ الطَّبِيعِيَّةِ) وَالأَعْمَالِ، لَا يَتَعَلَّقُ، مُفَكِّرًا أَنَّ "الْغُونَا وَحْدَهَا هِيَ الَّتِي تَتَفَاعَلُ مَعَ الْغُونَا". **التَّفْسِير:** تُسْتَخْدَمُ كَلِمَةُ "وَلكِنْ" (تُو) هُنَا لِلتَّمْيِيزِ وَالتَّبَايُنِ بَيْنَ الشَّخْصِ العَظِيمِ "تَتْفَافِت" (العَارِفِ بِالحَقِيقَةِ) وَ"أَهَنْكَارَا-فِيمُودْهَاتْمَا" (الشَّخْصِ المُغْتَرِّ بِالأَنَانِيَّةِ) الَّذِي تَمَّ وَصْفُهُ فِي الآيَةِ السَّابِقَةِ. سَتْفَا (النَّقَاءُ)، وَرَاجَاس (الشَّغَفُ)، وَتَامَاس (الْكَسَلُ) – هَذِهِ الْغُونَا الثَّلَاثُ وُلِدَتْ مِنْ بَرَاكْرِتِي (الطَّبِيعَةِ الأَوَّلَى). وَلِأَنَّ نَشَاطَ هَذِهِ الْغُونَا الثَّلَاثِ يَحْدُثُ، فَالْخَلْقُ كُلُّهُ "تْرِيغُونَاتْمِيكَا" (مَشْبُوعٌ بِالْغُونَا الثَّلَاثِ). لِذَلِكَ، فَالْجَسَدُ وَالْحَوَاسُّ وَالْعَقْلُ وَالْبَصِيرَةُ وَالكَائِنَاتُ وَالأَشْيَاءُ، إلَخ، جَمِيعُهَا لَيْسَتْ إلَّا غُونَا. وَهَذَا يُسَمَّى "غُونَا-فِيبْهَاجَا" (تَصْنِيفَ الْغُونَا). وَالأَعْمَالُ الَّتِي تُؤَدَّى بِوَاسِطَةِ هَذِهِ (الجَسَدِ، إلَخ) تُسَمَّى "كَارْمَا-فِيبْهَاجَا" (تَصْنِيفَ الأَعْمَالِ). الْغُونَا وَالكَارْمَا، أَيْ الأَشْيَاءُ وَالأَعْمَالُ، فِي تَغَيُّرٍ مُسْتَمِرٍّ. الأَشْيَاءُ خَاضِعَةٌ لِلْوِلَادَةِ وَالفَنَاءِ، وَالأَعْمَالُ خَاضِعَةٌ لِلْبِدَايَةِ وَالنِّهَايَةِ. إدْرَاكُ هَذَا بِدِقَّةٍ هُوَ مَعْرِفَةُ تَصْنِيفِ الْغُونَا وَالكَارْمَا فِي الجَوْهَرِ. فِي الذَّاتِ (الرُّوحِ، الأَتْمَا) لَا يَحْدُثُ عَمَلٌ أَبَدًا. إِنَّهَا تَبْقَى دَائِمًا غَيْرَ مُتَعَلِّقَةٍ وَثَابِتَةً، أَيْ أَنَّهُ لَيْسَ لَهَا أَيُّ عَلَاقَةٍ عَلَى الإِطْلَاقِ مَعَ أَيِّ شَيْءٍ مَادِّيٍّ أَوْ عَمَلٍ. إدْرَاكُ هَذَا بِدِقَّةٍ هُوَ مَعْرِفَةُ الذَّاتِ الوَعِيَّةِ فِي الجَوْهَرِ. عِنْدَمَا يَفْتَرِضُ الشَّخْصُ الجَاهِلُ عَلَاقَةً مَعَ هَذِهِ التَّصْنِيفَاتِ لِلْغُونَا وَالكَارْمَا، فَإِنَّهُ يُقَيَّدُ. مِنْ وِجْهَةِ نَظَرِ النُّصُوصِ المُقَدَّسَةِ، فَسَبَبُ هَذَا القَيْدِ الرَّئِيسِيُّ هُوَ "الجَهْلُ"، وَلَكِنْ مِنْ وِجْهَةِ نَظَرِ السَّالِكِ (السَّادْهَاكَا)، فَـ"رَاجَا" (التَّعَلُّقُ/الشَّهْوَةُ) هُوَ السَّبَبُ الرَّئِيسِيُّ. تَنْبُعُ الرَّاجَا مِنْ "أَفِيفِيكَا" (عَدَمِ التَّمْيِيزِ). عِنْدَمَا يَسْتَيْقِظُ الفِيفِيكَا (التَّمْيِيزُ)، تَتَدَمَّرُ الرَّاجَا. هَذَا الفِيفِيكَا مَوْجُودٌ بِشَكْلٍ خَاصٍّ فِي البَشَرِ. الحَاجَةُ هِيَ فَقَطْ إِيقَاظُ هَذَا الفِيفِيكَا بِمُنْحِهِ الأَهَمِّيَّةَ. لِذَلِكَ، يَجِبُ عَلَى السَّالِكِ (بِإِيقَاظِ الفِيفِيكَا) أَنْ يَسْتَأْصِلَ خَاصَّةً الرَّاجَا وَحْدَهَا. حَتَّى السَّالِكُ الَّذِي يَرْغَبُ فِي مَعْرِفَةِ الجَوْهَرِ، إِذَا لَمْ يَفْتَرِضْ أَيُّ عَلَاقَةٍ مَعَ الْغُونَا (الأَشْيَاءِ) وَالكَارْمَا (الأَعْمَالِ)، فَإِنَّهُ هُوَ أَيْضًا يَصِلُ إِلَى مَعْرِفَةِ تَصْنِيفِ الْغُونَا وَالكَارْمَا فِي الجَوْهَرِ. سَوَاءٌ أَكَانَ المَرْءُ يَعْرِفُ تَصْنِيفَ الْغُونَا وَالكَارْمَا فِي الجَوْهَرِ، أَمْ يَعْرِفُ "الذَّاتَ" (الطَّبِيعَةَ الوَعِيَّةَ) فِي الجَوْهَرِ، فَنتِيجَةُ كِلَاهُمَا سَتَكُونُ نَفْسَهَا. **وَسِيلَةُ مَعْرِفَةِ تَصْنِيفِ الْغُونَا وَالكَارْمَا فِي الجَوْهَرِ:** ١. عِنْدَمَا تَقِيمُ الذَّاتُ الوَعِيَّةُ (الأَتْمَا) فِي الجَسَدِ، تَبْقَى غَيْرَ فَاعِلَةٍ بِالكُلِّيَّةِ وَغَيْرَ مُتَعَلِّقَةٍ (الْبَهَغَفَدْ غِيتَا ١٣٫٣١). تُسَمَّى آثَارُ بَرَاكْرِتِي (الجَسَدُ، الحَوَاسُّ، العَقْلُ، البَصِيرَةُ، إلَخ) "إِيدَمْ" (هَذَا). "إِيدَمْ" (هَذَا) لَا يَصْبِحُ أَبَدًا "أَهَمْ" (أَنَا). عِنْدَمَا لَا يَكُونُ "هَذَا" (الجَسَدُ، إلَخ) هُوَ "أَنَا"، فَكَيْفَ يُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ العَمَلُ الحَادِثُ فِي "هَذَا" هُوَ "لِي"؟ المَعْنَى أَنَّ الجَسَدَ وَالحَوَاسَّ وَالعَقْلَ وَالبَصِيرَةَ، إلَخ، جَمِيعُهَا آثَارٌ لِبَرَاكْرِتِي، وَ"الذَّاتُ" غَيْرُ مُرْتَبِطَةٍ بِهَا بِالكُلِّيَّةِ وَغَيْرُ مُتَعَلِّقَةٍ بِهَا. لِذَلِكَ، كَيْفَ يُمْكِنُ أَنْ تَكُونَ "الذَّاتُ" هِيَ فَاعِلَةَ الأَعْمَالِ الحَادِثَةِ فِيهَا؟ مَنْ يَدْرِكُ نَفْسَهُ بِهَذَا الشَّكْلِ مُنْفَصِلًا عَنِ الأَشْيَاءِ وَالأَعْمَالِ لَا يَقَعُ فِي القَيْدِ. فِي جَمِيعِ الحَالَاتِ، إدْرَاكُ "نَايْفَا كِينْشِتْ كَارُومِيتِي" (الْبَهَغَفَدْ غِيتَا ٥٫٨) – "أَنَا لَا أَفْعَلُ شَيْئًا عَلَى الإِطْلَاقِ" – هُوَ مَعْرِفَةُ، أَيْ إدْرَاكُ، المَرْءِ لِنَفْسِهِ مُنْفَصِلًا عَنِ الأَعْمَالِ. ٢. الرُّؤْيَةُ-السَّمَاعُ، الأَكْلُ-الشُّرْبُ، إلَخ، جَمِيعُهَا "أَعْمَالٌ"، وَمَوْضُوعَاتُ الرُّؤْيَةِ-السَّمَاعِ، إلَخ، وَمَوَادُّ الأَكْلِ-الشُّرْبِ، إلَخ، جَمِيعُهَا "أَشْيَاءٌ". نَعْرِفُ هَذِهِ الأَعْمَالَ وَالأَشْيَاءَ عَبْرَ الحَوَاسِّ (العَيْنَيْنِ، الأُذُنَيْنِ، الفَمِ، إلَخ). نَعْرِفُ الحَوَاسَّ عَبْرَ "العَقْلِ"، وَالعَقْلَ عَبْرَ "البَصِيرَةِ"، وَالبَصِيرَةَ عَبْرَ "أَهَمْ" (الأَنَانِيَّةِ) المُفْتَرَضَةِ. هَذِهِ "الأَهَمْ" أَيْضًا مُنَارَةٌ بِضَوْءٍ عَامٍّ (الوَعْيِ). ذَلِكَ الضَّوْءُ العَامُّ وَحْدَهُ هُوَ عَارِفُ الكُلِّ، وَمُنِيرُ الكُلِّ، وَأَسَاسُ الكُلِّ. كَيْفَ يُمْكِنُ مَعْرِفَةُ طَبِيعَةِ المَرْءِ (الوَعْيِ) فَوقَ "الأَهَمْ"؟ عَلَى الرَّغْمِ مِنْ أَنَّ البَصِيرَةَ تَنْدَمِجُ فِي الجَهْلِ فِي النَّوْمِ العَمِيقِ، إلَّا أَنَّهُ، عِنْدَ الاسْتِيقَاظِ، يَقُولُ الشَّخْصُ: "نِمْتُ بِسَعَادَةٍ عَظِيمَةٍ". وَهَكَذَا، بَعْدَ الاسْتِيقَاظِ، يُدْرِكُ كُلُّ وَاحِدٍ "أَنَا مَوْجُودٌ". هَذَا يُثْبِتُ أَنَّ وُجُودَ المَرْءِ كَانَ حَاضِرًا حَتَّى فِي حَالَةِ النَّوْمِ العَمِيقِ. لَوْ لَمْ يَكُنْ كَذَلِكَ، لَمَا كَانَ هُنَاكَ ذِكْرَى أَوْ مَعْرِفَةٌ مِثْلَ "نِمْتُ بِسَعَادَةٍ عَظِيمَةٍ؛ لَمْ أَعْرِفْ شَيْئًا". الذِّكْرَى تُولَدُ مِنَ التَّجْرِبَةِ. لِذَلِكَ، يُدْرِكُ كُلُّ وَاحِدٍ وُجُودَهُ نَفْسَهُ بِشَكْلٍ مُسْتَمِرٍّ فِي كُلِّ حَالَةٍ. فِي لَا حَالَةٍ يُدْرِكُ المَرْءُ عَدَمَ وُجُودِهِ (الشُّعُورَ بِـ"لَسْتُ مَوْجُودًا"). أُولَئِكَ الَّذِينَ قَطَعُوا العَلَاقَةَ حَتَّى مَعَ "الأَهَمْ" (الأَنَانِيَّةِ) المُفْتَرَضَةِ وَأَدْرَكُوا طَبِيعَتَهُمُ الأَصِيلَةَ ("الكَائِنِيَّةَ") يُسَمَّوْنَ "تَتْفَافِت" (عَارِفِي الحَقِيقَةِ). لَنَا عَلَاقَةٌ بَدِيهِيَّةٌ أَزَلِيَّةٌ مَعَ الذَّاتِ العُلْيَا الثَّابِتَةِ. مَعَ بَرَاكْرِتِي المُتَغَيِّرَةِ، عَلَاقَتُنَا لَا تُوجَدُ حَقِيقَةً؛ إِنَّهَا مُفْتَرَضَةٌ فَقَطْ. إِذَا دَمَّرْنَا هَذِهِ العَلَاقَةَ المُفْتَرَضَةَ مَعَ بَرَاكْرِتِي عَبْرَ التَّأَمُّلِ، فَهَذَا يُسَمَّى "جْنَانَا-يُوغَا"؛ وَإِذَا دَمَّرْنَا تِلْكَ العَلَاقَةَ نَفْسَهَا أَثْنَاءَ أَدَاءِ الأَعْمَالِ لِخَيْرِ الآخَرِينَ، فَهَذَا يُسَمَّى "كَارْمَا-يُوغَا". عِنْدَمَا تُقْطَعُ العَلَاقَةُ مَعَ بَرَاكْرِتِي فَقَطْ يَحْدُثُ "اليُوغَا" (تَجْرِبَةُ العَلَاقَةِ الأَزَلِيَّةِ مَعَ الذَّاتِ العُلْيَا)؛ وَإِلَّا، فَإِنَّهَا مُجَرَّدُ "جْنَانَا" وَ"كَارْمَا". لِذَلِكَ، فَقَطْ مَنْ يَقْطَعُ العَلَاقَةَ مَعَ بَرَاكْرِتِي وَيَعْرِفُ عَلَاقَتَهُ الأَزَلِيَّةَ مَعَ الذَّاتِ العُلْيَا هُوَ "تَتْفَافِت". **"الْغُونَا تَتَفَاعَلُ مَعَ الْغُونَا":** لِأَنَّهَا وُلِدَتْ مِنْ غُونَا بَرَاكْرِتِي، فَالجَسَدُ وَالحَوَاسُّ وَالعَقْلُ وَالبَصِيرَةُ، إلَخ، يُسَمَّوْنَ أَيْضًا "غُونَا"، وَجَمِيعُ الأَعْمَالِ تُؤَدَّى بِوَاسِطَتِهَا وَحْدَهَا. بِسَبَبِ عَدَمِ التَّمْيِيزِ، يَفْتَرِضُ الشَّخْصُ الجَاهِلُ عَلَاقَةً مَعَ هَذِهِ الْغُونَا، وَيَعْتَبِرُ نَفْسَهُ فَاعِلَ الأَعْمَالِ الَّتِي تُؤَدَّى بِوَاسِطَتِهَا. وَلَكِنْ، عِنْدَمَا يَحْدُثُ إدْرَاكُ الحَالَةِ البَدِيهِيَّةِ لِلْمَرْءِ نَفْسِهِ فِي "الذَّاتِ" (الضَّوْءِ العَامِّ – الوَعْيِ)، لَا يُمْكِنُ أَنْ يَنْبَثِقَ شُعُورُ "أَنَا الفَاعِلُ" عَلَى الإِطْلَاقِ. قَاطِرَةُ القِطَارِ تَتَحَرَّكُ، أَيْ هُنَاكَ عَمَلٌ فِيهَا؛ وَلَكِنَّ قُوَّةَ السَّحْبِ تَأْتِي مِنْ تَرْكِيبِ القَاطِرَةِ وَالسَّائِقِ. حَقِيقَةً، قُوَّةُ السَّحْبِ هِيَ لِلْقَاطِرَةِ وَحْدَهَا، وَلَكِنَّهَا تَسْتَطِيعُ الْوُصُولَ إِلَى وَجْهَتِهَا فَقَطْ عِنْدَمَا يُشَغِّلُهَا السَّائِقُ. السَّبَبُ هُوَ أَنَّ القَاطِرَةَ لَا تَمْلِكُ حَوَاسٍّ أَوْ عَقْلًا أَوْ بَصِيرَةً، لِذَلِكَ تَحْتَاجُ إِلَى سَائِقٍ (إِنْسَانٍ) يَمْلِكُ حَوَاسًّا وَعَقْلًا وَبَصِيرَةً. وَلَكِنَّ، الإِنْسَانَ يَمْلِكُ كُلًّا مِنْ قَاطِرَةِ الجَسَدِ وَالحَوَاسِّ وَالعَقْلِ وَالبَصِيرَةِ لِلتَّشْغِيلِ. الجَسَدُ وَالحَوَاسُّ وَالعَقْلُ وَالبَصِيرَةُ – هَذِهِ الأَرْبَعَةُ كُلُّهَا، عَلَى الرَّغْمِ مِنْ أَنَّهَا تَسْتَلِمُ الوُجُودَ وَالحَيَوِيَّةَ مِنْ ضَوْءٍ عَامٍّ (الوَعْيِ)، تَصْبِحُ قَادِرَةً عَلَى أَدَاءِ العَمَلِ. انْعِكَاسُ الضَّوْءِ العَامِّ (المَعْرِفَةِ) يَقَعُ عَلَى البَصِيرَةِ، وَالعَقْلُ يُمْسِكُ بِمَعْرِفَةِ البَصِيرَةِ، وَالحَوَاسُّ تُمْسِكُ بِمَعْرِفَةِ العَقْلِ، وَثُمَّ تُشَغَّلُ قَاطِرَةُ الجَسَدِ. البَصِيرَةُ وَالعَقْلُ وَالحَوَاسُّ وَالجَسَدُ – جَمِيعُ هَذِهِ هِيَ غُونَا، وَ"الذَّاتُ" الَّتِي تُنِيرُهَا، أَيْ تُعْطِيهَا الوُجُودَ وَالحَيَوِيَّةَ، تَبْقَى غَيْرَ مُرْتَبِطَةٍ وَغَيْرَ مُتَعَلِّقَةٍ بِهَذِهِ الْغُونَا. لِذَلِكَ، فِي الحَقِيقَةِ، الْغُونَا وَحْدَهَا هِيَ الَّتِي تَتَفَاعَلُ مَعَ الْغُونَا. يَتَّبِعُ النَّاسُ سُلُوكَ العُظَمَاءِ. لِذَلِكَ، يَقُولُ الرَّبُّ، وَهُوَ يَصِفُ كَيْفَ يَتِمُّ "لُوكَا-سَنْغْرَهَا" (هِدَايَةُ العَالَمِ) عَبْرَ العَظِيمِ الحَكِيمِ، أَنَّهُ كَمَا أَنَّ ذَلِكَ العَظِيمَ، وَهُوَ يُدْرِكُ أَنَّ "الْغُونَا وَحْدَهَا هِيَ الَّتِي تَتَفَاعَلُ مَعَ الْغُونَا"، لَا يَتَعَلَّقُ بِهَا، فَبِنَفْسِ الطَّرِيقَةِ يَجِبُ عَلَى السَّالِكِ أَيْضًا أَنْ يُفَكِّرَ بِالمِثْلِ وَلَا يَتَعَلَّقَ. **نُكْتَةٌ عَمِيقَةٌ بِخُصُوصِ العَلَاقَةِ بَيْنَ بَرَاكْرِتِي وَبُورُوشَا:** الجَذْبُ يَحْدُثُ دَائِمًا بَيْنَ أَشْيَاءٍ مِنْ نَفْسِ الطَّبَقَةِ؛ عَلَى سَبِيلِ المِثَالِ – الأُذُنَانِ تَنْجَذِبَانِ إِلَى الصَّوْتِ، وَالجِلْدُ إِلَى اللَّمْسِ، وَالعَيْنَانِ إِلَى الشَّكْلِ، وَاللِّسَانُ إِلَى الطَّعْمِ، وَالأَنْفُ إِلَى الرَّائِحَةِ. وَهَكَذَا، فَالْحَوَاسُّ الخَمْسُ تَنْجَذِبُ فَقَطْ إِلَى مُوْضُوعَاتِهَا المُخَصَّصَةِ. حَاسَّةٌ وَاحِدَةٌ لَا تَنْجَذِبُ أَبَدًا إِلَى مُوْضُوعِ حَاسَّةٍ أُخْرَى. المَعْنَى أَنَّ السَّبَبَ الأَسَاسِيَّ لِجَذْبِ شَيْءٍ نَحْوَ آخَرَ هُوَ تَجَانُسُهُمَا. الجَذْبُ وَالمَيْلُ وَتَحْقِيقُ المَيْلِ يَحْدُثُ فَقَطْ فِي التَّجَانُسِ. بَيْنَ أَشْيَاءٍ غَيْرِ مُتَجَانِسَةٍ، لَا يُوجَدُ جَذْبٌ وَلَا مَيْلٌ وَلَا تَحْقِيقُ مَيْلٍ. لِذَلِكَ، فَالْجَذْبُ وَالمَيْلُ وَتَحْقِيقُ المَيْلِ، بِسَبَبِ التَّجَانُسِ، يَحْدُثُ فَقَطْ فِي "بَرَاكْرِتِي"؛ وَلَكِنَّ جَذْبَ بَرَاكْرِتِي غَيْرِ الحَيَّةِ (غَيْرِ الوَعِيَّةِ) الَّذِي يَبْدُو أَنَّهُ مُوْجُودٌ نَحْوَ بُورُوشَا (الوَعْيِ) هُوَ أَيْضًا، فِي الوَاقِعِ، فَقَطْ جُزْءٌ مِنْ بَرَاكْرِتِي يَنْجَذِبُ نَحْوَ بَرَاكْرِتِي. عَمَلُ الفِعْلِ وَالتَّجْرِبَةِ هُوَ فَقَطْ فِي بَرَاكْرِتِي، لَيْسَ فِي بُورُوشَا. بُورُوشَا تَبْقَى دَائِمًا ثَابِتَةً، أَزَلِيَّةً، غَيْرَ مُتَغَيِّرَةٍ، وَذَاتَ طَعْمٍ وَاحِدٍ. فِي الآيَةِ الحَادِيَةِ وَالثَّلَاثِينَ مِنَ الفَصْلِ الثَّالِثَ عَشَرَ، قَالَ الرَّبُّ أَنَّهُ عَلَى الرَّغْمِ مِنْ إِقَامَتِهِ فِي الجَسَدِ، فَبُورُوشَا حَقِيقَةً لَا تَفْعَلُ شَيْئًا وَلَا تَتَعَلَّقُ – "شَرِيرَا-سْثُوْ ’بِي كَونْتِيْيَا نَا كَارُوتِي نَا لِيبْيَتِي". يُقَالُ إِنَّ بُورُوشَا هِيَ السَّبَبُ فِي تَجْرِبَةِ السَّعَادَاتِ وَالأَحْزَانِ فَقَطْ لِأَنَّهَا مُوَضَّعَةٌ فِي بَرَاكْرِتِي، أَيْ بِسَبَبِ افْتِرَاضِ الهَوِيَّةِ مَعَ بَرَاكْرِتِي – "بُورُوشَاهْ سُوخَا-دُوخْهَانَامْ بْهُوكْرِتْفِي هِيتُرْ أُوْشْيَتِي" (الْبَهَغَفَدْ غِيتَا ١٣٫٢٠) وَ"بُورُوشَاهْ بَرَاكْرِتِي-سْثُو هِي بْهُونْكْتِي بَرَاكْرِتِي-جَان غُونَانْ" (الْبَهَغَفَدْ غِيتَا ١٣٫٢١). المَعْنَى أَنَّهُ عَلَى الرَّغْمِ مِنْ أَنَّ جَمِيعَ الأَعْمَالِ وَإِنْجَازَ الأَعْمَالِ وَالجَذْبَ يَحْدُثُ فَقَطْ فِي بَرَاكْرِتِي، إلَّا أَنَّهُ، بِسَبَبِ الهَوِيَّةِ مَعَ بَرَاكْرِتِي، تَصْبِحُ بُورُوشَا، مُفَكِّرَةً "أَنَا سَعِيدٌ"، "أَنَا حَزِينٌ"، سَبَبًا فِي التَّجْرِبَةِ. السَّبَبُ هُوَ أَنَّ تَجْرِبَةَ السَّعَادَةِ أَوِ الحُزْنِ لَا يُمْكِنُ أَنْ تَحْدُثَ فِي بَرَاكْرِتِي (غَيْرِ الحَيَّةِ)، وَبِدُونِ بَرَاكْرِتِي (غَيْرِ الحَيَّةِ)، لَا يَسْتَطِيعُ بُورُوشَا (الوَعْيُ) وَحْدَهُ أَنْ يَصْبِحَ مُجَرِّبَ السَّعَادَةِ وَالحُزْنِ. فِي بُورُوشَا، لَا يُوجَدُ عَمَلٌ أَوْ تَغْيِيرٌ عَلَى شَكْلِ تَبَدُّلٍ يَنْتَمِي إِلَى بَرَاكْرِتِي، وَلَكِنَّهَا تَمْلِكُ بِالتَّأْكِيدِ القُدْرَةَ عَلَى افْتِرَاضِ عَلَاقَةٍ أَوْ عَدَمِ افْتِرَاضِهَا. إِنَّهَا لَيْسَتْ غَيْرَ حَيَّةٍ مِثْلَ الحَجَرِ؛ بَلْ عَلَى العَكْسِ، إِنَّهَا مِنْ طَبِيعَةِ الوَعْيِ. لَوْ لَمْ تَكُنْ لِبُورُوشَا القُدْرَةُ عَلَى افْتِرَاضِ عَلَاقَةٍ أَوْ عَدَمِ افْتِرَاضِهَا، فَكَيْفَ كَانَتْ سَتَفْتَرِضُ عَلَاقَةً مَعَ بَرَاكْرِتِي؟ كَيْفَ كَانَتْ سَتَفْتَرِضُ عَمَلَ بَرَاكْرِتِي دَاخِلَ نَفْسِهَا بِافْتِرَاضِهَا عَلَاقَةً مَعَ بَرَاكْرِتِي؟ وَكَيْفَ كَانَتْ سَتَقْبَلُ الفَاعِلِيَّةَ وَالتَّجْرِبِيَّةَ دَاخِلَ نَفْسِهَا؟ افْتِرَاضُ عَلَاقَةٍ أَوْ عَدَمُ افْتِرَاضِهَا هُوَ "شُعُورٌ" (بْهَافَا)، لَيْسَ "عَمَلًا". لِبُورُوشَا القُدْرَةُ عَلَى رَبْطِ عَلَاقَةٍ أَوْ عَدَمِ رَبْطِهَا، وَلَكِنَّهَا لَا تَمْلِكُ القُدْرَةَ عَلَى أَدَاءِ العَمَلِ. القُدْرَةُ عَلَى أَدَاءِ العَمَلِ تُوجَدُ فَقَطْ فِي ذَلِكَ الَّذِي فِيهِ تَغْيِيرٌ (تَبَدُّلٌ). بُورُوشَا لَيْسَتْ مِنْ طَبِيعَةِ التَّغْيِيرِ، بَيْنَمَا بَرَاكْرِتِي مِنْ طَبِيعَةِ التَّغْيِيرِ، أَيْ أَنَّ النَّشَاطَ طَبِيعِيٌّ فِي بَرَاكْرِتِي. لِذَلِكَ، فَقَطْ عِنْدَمَا تَرْبُطُ عَلَاقَةً مَعَ بَرَاكْرِتِي تَفْتَرِضُ بُورُوشَا العَمَلَ دَاخِلَ نَفْسِهَا – "كَرْتَاهَمْ إِتِي مَانْيَتِي" (الْبَهَغَفَدْ غِيتَا ٣٫٢٧). لَا يَحْدُثُ تَغْيِيرٌ فِي بُورُوشَا؛ هَذَا (عَدَمُ حُدُوثِ التَّغْيِيرِ) لَيْسَ أَيَّ عَجْزٍ أَوْ نَقْصٍ فِيهَا؛ بَلْ عَلَى العَكْسِ، إِنَّهُ عَظَمَتُهَا. إِنَّهَا دَائِمًا ذَاتُ طَعْمٍ وَاحِدٍ، وَشَكْلٍ وَاحِدٍ. التَّغْيِيرُ بَسِيطَةً لَيْسَ طَبِيعَتَهَا؛ كَمَا أَنَّ الجَلِيدَ لَا يَمْلِكُ طَبِيعَةَ أَوْ قُدْرَةَ أَنْ يَكُونَ حَارًّا. حُدُوثُ العَمَلِ عَلَى شَكْلِ تَغْيِيرٍ هُوَ طَبِيعَةُ بَرَاكْرِتِي، لَيْسَ طَبِيعَةُ بُورُوشَا. وَلَكِنَّهَا تَمْلِكُ القُدْرَةَ الكَامِلَةَ وَالقُوَّةَ وَالحُرِّيَّةَ لِأَلَّا تَفْتَرِضَ عَلَاقَةً مَعَ بَرَاكْرِتِي؛ لِأَنَّهُ فِي الوَاقِعِ، لَا تُوجَدُ عَلَاقَةٌ مَعَ بَرَاكْرِتِي مِنَ الأَصْلِ. عِنْدَمَا تَعْتَبِرُ بُورُوشَا جُزْءَ بَرَاكْرِتِي، أَيْ الجَسَدَ، طَبِيعَتَهَا الأَصِيلَةَ، فَحِينَئِذٍ فِي ذَلِكَ الجُزْءِ مِنْ بَرَاكْرِتِي (بَرَاكْرِتِي المُتَجَانِسَةِ)، يَسْتَمِرُّ حُدُوثُ الجَذْبِ وَالأَعْمَالِ وَبُلُوغِ ثَمَرَاتِهَا. هَذَا يُشَارُ إِلَيْهِ هُنَا بِالكَلِمَاتِ "غُونَاهْ غُونِيشُو فَرْتَانْتِي". بِافْتِرَاضِ وُجُودِهَا فِي الْغُونَا، تَسْتَمِرُّ بُورُوشَا (الوَعْيُ) فِي تَجْرِبَةِ السَّعَادَةِ وَالحُزْنِ. فِي الحَقِيقَةِ، لَا يَكُونُ لِلسَّعَادَةِ وَالأَلَمِ وُجُودٌ مُنْفَصِلٌ. لِذَلِكَ، يُؤَكِّدُ الرَّبُّ خَ