قال الرب المبارك: يا عديم الذنب أرجونا، في هذا العالم الإنساني، طريق مزدوج قد أعلنته من قبل. بين هذين، ثبات الحكماء (السانكيين) يكون عبر يوجا المعرفة، وثبات اليوجيين يكون عبر يوجا الفعل.
التفسير: [أرجونا لم يرغب في القتال، لذا فهم كلمة "بودّي" (البصيرة) التي تشير إلى التساوي على أنها "جنانا" (المعرفة). لكن الرب قد وصف التساوي سابقاً باستخدام كلمتي "بودّي" و"بودّي يوجا" (2:39، 49، إلخ). لذلك، فالرب هنا أيضاً يصف التساوي الذي يمكن بلوغه عبر كل من جنانا يوجا وكارما يوجا.] "أناغها" (عديم الذنب) – مجرد سؤال أرجونا عن خيره الأسمى (رفاهيته) هو دليل على خلوه من الذنب؛ لأنَّه عندما يكون للطالب رغبة شديدة في خيره، تُدَمَّر ذنوبه. "في هذا العالم، طريق مزدوج قد أعلنته من قبل" – هنا، يجب فهم كلمة "عالم" على أنها تعني الجسد الإنساني؛ لأن الأهلية لممارسة كلا النوعين من السُّلُوك الرُّوحي، أو أهلية أن يصبح المرء طالباً، موجودة فقط في الجسد الإنساني. "نيشثا" (الثبات/الطريق) – وتعني التأسيس في التساوي، وهو واحد، لكن يمكن بلوغه بطريقتين – عبر جنانا يوجا وعبر كارما يوجا. للتمييز بين هاتين اليوجتين، قال الرب في الآية التاسعة والثلاثين من الفصل الثاني أن هذه البصيرة المتساوية قد شُرحت في سياق سانكيا يوجا (من الآية الحادية عشرة إلى الثلاثين)، والآن اسمع عنها في سياق كارما يوجا (من الآية التاسعة والثلاثين إلى الثالثة والخمسين) – "هذا قد قيل لك من وجهة نظر السانكيا؛ والآن اسمعه من وجهة نظر اليوجا". كلمة "بورا" (من قبل) يمكن أن تعني "منذ الأزل" أو "قبل قليل". هنا، معنى هذه الكلمة هو "قبل قليل"، أي الفصل السابق، الذي يشك فيه أرجونا. على الرغم من ذكر كلا الطريقين بشكل منفصل في الفصل السابق، إلا أن التخلي عن الفعل لم يُذكر في أي من الطريقين.
النقطة العميقة هنا هي أن الرب قد ذكر طريقين – سانكيا نيشثا (جنانا يوجا) ويوجا نيشثا (كارما يوجا). كما أن هناك نوعين من الطرق في العالم – "في هذا العالم، طريق مزدوج"، كذلك هناك نوعان من الكائنات في العالم – "هذان الكائنان في العالم" (الغيتا 15:16). هما – كشَارا (العالم الفاني) وأكشارا (الذات الأزلية). أن يبقى المرء متساوياً في النجاح والفشل، والبلوغ وعدم البلوغ فيما يتعلق بالكشارا هو "كارما يوجا"، وأن ينصرف عن الكشارا ويستقر في الأكشارا هو "جنانا يوجا". لكن، أسمى من كلا الكشارا والأكشارا هو بوروشا آخر، يُدعى باراماتما – "لكن متميز هو البوروشا الأسمى، المدعى الذات العليا" (15:17). هذا الباراماتما متعالي عن الكشارا وأسمى من الأكشارا؛ لذلك، في الكتب المقدسة والفيدا، يُشتهر باسم "بوروشوتاما" (15:18). أن يستسلم المرء كلياً لمثل هذا الباراماتما بكل كيانه هو "بهاغافان نيشثا" (بهاكتي يوجا). وهكذا، مع هيمنة الكشارا، تسير كارما يوجا؛ ومع هيمنة الأكشارا، تسير جنانا يوجا؛ ومع هيمنة الباراماتما، تسير بهاكتي يوجا.
سانكيا نيشثا ويوجا نيشثا – هذان هما الطريقان المنتميان للطالبين أنفسهم؛ لكن بهاغافان نيشثا ليس طريق الطالب نفسه. السبب هو أنه في سانكيا نيشثا ويوجا نيشثا، تكون لدى الطالب خبرة أن "أنا موجود" و"العالم موجود"؛ لذلك، فإن اليوجي الجنانا، بقطع صلته بالعالم، يستقر في ذاته، واليوجي الكارما، بتوظيف متعلقات العالم (الجسد، إلخ) في خدمة العالم نفسه، يقطع صلته بالعالم. لكن في بهاغافان نيشثا، لا تكون لدى الطالب في البداية خبرة أن "الله موجود"، لكن لديه الإيمان بأن هناك حقيقة (الله) متميزة عن كل من الذات والعالم. لذلك، بإيمان ويقين، يقبل الله ويسلم نفسه له. وهكذا، في سانكيا نيشثا ويوجا نيشثا، "المعرفة" (التمييز) هي الأساس، وفي بهاغافان نيشثا، "الإيمان" (اليقين) هو الأساس.
لا فرق بين المعرفة والإيمان. كما أن "المعرفة" خالية من الشك (راسخة)، كذلك "الإيمان" خالٍ من الشك. في الأمر المؤمن به، لا تبقى أي إمكانية للتأمل. على سبيل المثال، "هذه أمي" – هذا مجرد إيمان، لكن في هذا الإيمان، لا يوجد أي شك أبداً، ولا أي فضول، ولا أي حاجة للتأمل. لذلك، في الغيتا، في قسم بهاكتي يوجا، حيث جاء موضوع المعرفة، يجب أن يُؤخذ بمعنى الإيمان فقط. وبالمثل، في قسمي جنانا يوجا وكارما يوجا، حيث جاء موضوع الإيمان، يجب أن يُؤخذ بمعنى المعرفة فقط.
سانكيا نيشثا ويوجا نيشثا هما وسيلة وغاية ويعتمدان على الطالب، لكن بهاغافان نيشثا ليس وسيلة ولا غاية. في بهاغافان نيشثا، يعتمد الطالب على الله ونعمته.
وصف بهاغافان نيشثا موجود في أماكن عديدة في الغيتا؛ على سبيل المثال – في هذا الفصل نفسه، بعد وصف الطريقين، ثم في الآية الثلاثين، يُوصف التَّقوى بعبارة "تسليم جميع الأفعال إليَّ"؛ وفي الفصل الخامس أيضاً، بعد وصف الطريقين، في الآية العاشرة، يُوصف التَّقوى بعبارة "بعد تقديم الأفعال إلى البراهمان" وفي النهاية بعبارة "هو الذي يتمتع بجميع التضحيات والزهد..."، إلخ.
"... للسانكيين عبر جنانا يوجا" – أن يفهم أن جميع الصفات المولودة من براكريتي هي مجرد تفاعل بين الصفات، وجميع الأنشطة تجري بين الصفات والحواس (الغيتا 3:28)، وأن "ليس لي أي صلة على الإطلاق بهذه"، وبالتالي يتخلى كلياً عن الأنا الفاعلة في جميع الأنشطة – هذا هو "جنانا يوجا". في بداية تعاليم الغيتا، أثناء وصف سانكيا يوجا (جنانا يوجا)، حلل الرب الجسد الفاني والساكن الأزلي في الجسد، والذي (في الغيتا 2:16) يُسمى أيضاً أسات وسات.
"... لليوجيين عبر كارما يوجا" – أن يؤدي أي واجب-فعل مطلوب شرعاً يعرض نفسه وفقاً لمرحلته الحياتية (فَرَنا، أشْراما)، وطبيعته، وظروفه، بعد أن يتخلى كلياً عن الرغبة، والتملك، والتعلق (تجاه ذلك الفعل وثمرته)، وأن يبقى متساوياً في نجاح وفشل الفعل – هذا هو "كارما يوجا". وصف الرب كارما يوجا بشكل رئيسي في الآيتين السابعة والأربعين والثامنة والأربعين من الفصل الثاني. بين هاتين، في الآية السابعة والأربعين، تم ذكر مبدأ كارما يوجا، وفي الآية الثامنة والأربعين، تم ذكر طريقة تطبيق كارما يوجا عملياً.
★🔗
