**بھگوان نے فرمایا:** اے بے گناہ ارجن! اس دنیا میں میرے ذریعے دو طرح کے راستے پہلے بتائے گئے ہیں۔ اِن میں سے گیانیوں (سَنکھیوں) کا راستہ علم کے یوگ (گیان یوگ) سے ہے اور یوگیوں کا راستہ عمل کے یوگ (کرم یوگ) سے ہے۔
**تشریح:** [ارجن جنگ نہیں کرنا چاہتا تھا، اس لیے اس نے ’بدھی‘ (عقل) کا لفظ، جو سَم بھاو (برابری کی حالت) کو ظاہر کرتا ہے، ’گیان‘ (علم) کے معنی میں سمجھا۔ لیکن بھگوان نے پہلے ہی سَم بھاو کو ’بدھی‘ اور ’بدھی یوگ‘ کے الفاظ سے بیان کیا تھا (۲۔۳۹، ۴۹ وغیرہ)۔ اس لیے یہاں بھی بھگوان اُسی سَم بھاو کی بات کر رہے ہیں جو گیان یوگ اور کرم یوگ دونوں سے حاصل ہو سکتا ہے۔] ’اناگھ‘ (بے گناہ) – ارجن کا اپنی ذات کی بہتری کے بارے میں سوال کرنا ہی اس کی بے گناہی ہے؛ کیونکہ جب ایک طالب کو اپنی بہتری کی شدید خواہش ہوتی ہے تو اس کے گناہ نابود ہو جاتے ہیں۔ ’اس دنیا میں میرے ذریعے دو طرح کے راستے پہلے بتائے گئے ہیں‘ – یہاں ’دنیا‘ سے مراد انسانی جسم ہے؛ کیونکہ دونوں قسم کی سادھناؤں (روحانی مشقوں) کی اہلیت، یا طالب بننے کی اہلیت، صرف انسانی جسم میں ہی موجود ہے۔ ’نِشٹھا‘ (ثابت قدمی/راستہ) – یعنی سَم بھاو میں قائم ہونا، جو ایک ہی ہے لیکن دو طریقوں سے حاصل ہو سکتا ہے – گیان یوگ کے ذریعے اور کرم یوگ کے ذریعے۔ ان دونوں یوگوں میں فرق بتانے کے لیے بھگوان نے دوسرے ادھیائے کی انتالیسویں آیت میں فرمایا تھا کہ یہ سَم بھاو والی بدھی سنکھیہ یوگ کے تناظر میں (گیارہویں سے تیسویں آیت تک) بیان کی گئی ہے، اور اب اسے کرم یوگ کے تناظر میں (انتالیسویں سے ترپنویں آیت تک) سنو – ’’یہ تمہیں سنکھیہ کے نقطہ نظر سے سمجھائی گئی؛ اب اسے یوگ کے نقطہ نظر سے سنو۔‘‘ ’پورا‘ (پہلے) کا لفظ ’ازل سے‘ یا ’تھوڑی دیر پہلے‘ کے معنی میں آ سکتا ہے۔ یہاں اس لفظ کا مطلب ’تھوڑی دیر پہلے‘ ہے، یعنی پچھلا ادھیائے، جس کے بارے میں ارجن کو شک ہے۔ اگرچہ پچھلے ادھیائے میں دونوں راستے الگ الگ بیان کیے گئے ہیں، لیکن پھر بھی کسی بھی راستے میں عمل کے ترک کا ذکر نہیں کیا گیا۔
یہاں گہرا نکتہ یہ ہے کہ بھگوان نے دو راستے بتائے ہیں – سنکھیہ نشٹھا (گیان یوگ) اور یوگ نشٹھا (کرم یوگ)۔ جیسے دنیا میں دو قسم کے راستے ہیں – ’اس دنیا میں دو طرح کے راستے‘، اسی طرح دنیا میں دو قسم کے وجود ہیں – ’دنیا میں یہ دو وجود ہیں‘ (گیتا ۱۵۔۱۶)۔ وہ ہیں – کشر (فانی دنیا) اور اکشر (لافانی آتما)۔ کشر کے بارے میں کامیابی اور ناکامی، حصول اور عدم حصول میں سَم بھاو قائم رکھنا ’کرم یوگ‘ ہے، اور کشر سے منہ موڑ کر اکشر میں قائم رہنا ’گیان یوگ‘ ہے۔ لیکن کشر اور اکشر دونوں سے برتر ایک اور پرش ہے، جسے پرماٹما کہتے ہیں – ’لیکن ایک اور اعلیٰ پرش ہے، جسے سب سے برتر آتما کہا جاتا ہے‘ (۱۵۔۱۷)۔ وہ پرماٹما کشر سے ماورا اور اکشر سے برتر ہے؛ اس لیے شاستروں اور ویدوں میں وہ ’پرشوتم‘ (۱۵۔۱۸) کے نام سے مشہور ہے۔ ایسے پرماٹما کے سامنے اپنی پوری ہستی سے سر تسلیم خم کر دینا ’بھگون نشٹھا‘ (بھکتی یوگ) ہے۔ اس طرح، کشر کی برتری سے کرم یوگ چلتا ہے؛ اکشر کی برتری سے گیان یوگ چلتا ہے؛ اور پرماٹما کی برتری سے بھکتی یوگ چلتا ہے۔
سنکھیہ نشٹھا اور یوگ نشٹھا – یہ دونوں راستے طالب کے اپنے ہیں؛ لیکن بھگون نشٹھا طالب کا اپنا راستہ نہیں ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ سنکھیہ نشٹھا اور یوگ نشٹھا میں طالب کو ’میں ہوں‘ اور ’دنیا موجود ہے‘ کا تجربہ ہوتا ہے؛ اس لیے گیانی یوگی دنیا سے تعلق توڑ کر اپنے آتما میں قائم رہتا ہے، اور کرمی یوگی دنیا کی چیزوں (جسم وغیرہ) کو دنیا کی ہی خدمت میں لگا کر دنیا سے تعلق توڑتا ہے۔ لیکن بھگون نشٹھا میں طالب کو شروع میں یہ تجربہ نہیں ہوتا کہ ’خدا موجود ہے‘، بلکہ اسے یہ یقین ہوتا ہے کہ آتما اور دنیا دونوں سے الگ ایک حقیقت (خدا) موجود ہے۔ اس لیے وہ یقین اور عقیدے کے ساتھ خدا کو مان کر اپنے آپ کو خدا کے حوالے کر دیتا ہے۔ اس طرح، سنکھیہ نشٹھا اور یوگ نشٹھا میں ’جاننا‘ (تمیز) اصل ہے، اور بھگون نشٹھا میں ’ماننا‘ (یقین-عقیدہ) اصل ہے۔
جاننے اور ماننے میں کوئی فرق نہیں ہے۔ جیسے ’جاننا‘ شک سے پاک (پکا) ہوتا ہے، ویسے ہی ’ماننا‘ بھی شک سے پاک ہوتا ہے۔ جس بات پر یقین ہو، اس میں غور و فکر کی کوئی گنجائش نہیں رہتی۔ مثال کے طور پر، ’فلاں میری ماں ہے‘ – یہ صرف مانا جاتا ہے، لیکن اس یقین میں کبھی کوئی شک نہیں ہوتا، کبھی کوئی تجسس نہیں ہوتا، کبھی غور و فکر کی ضرورت نہیں ہوتی۔ اس لیے گیتا میں بھکتی یوگ کے حصے میں، جہاں جاننے کا معاملہ آیا ہے، اسے صرف ماننے کے معنی میں لینا چاہیے۔ اسی طرح گیان یوگ اور کرم یوگ کے حصوں میں، جہاں ماننے کا معاملہ آیا ہے، اسے صرف جاننے کے معنی میں لینا چاہیے۔
سنکھیہ نشٹھا اور یوگ نشٹھا ذریعہ اور مقصد ہیں اور طالب پر منحصر ہیں، لیکن بھگون نشٹھا ذریعہ اور مقصد نہیں ہے۔ بھگون نشٹھا میں طالب خدا اور اس کی رحمت پر منحصر ہوتا ہے۔
بھگون نشٹھا کا ذکر گیتا میں کئی جگہ ملتا ہے؛ مثال کے طور پر – اسی ادھیائے میں، دونوں راستوں کے بیان کے بعد، پھر تیسویں آیت میں، ’تمام اعمال مجھ میں سونپ دو‘ کے الفاظ سے بھکتی کا ذکر ہے؛ پانچویں ادھیائے میں بھی، دونوں راستوں کے بیان کے بعد، دسویں آیت میں، ’اعمال کو برہم میں پیش کر کے‘ کے الفاظ سے اور آخر میں ’جو تمام قربانیوں اور تپسیاؤں کا بھوکتا ہے...‘ وغیرہ سے بھکتی کا ذکر ہے۔
’...سنکھیوں کا گیان یوگ سے‘ – یہ سمجھنا کہ پرکْشِتی سے پیدا ہونے والی تمام صرفیں محض صرفیوں کے درمیان ہی عمل کر رہی ہیں، تمام سرگرمیاں صرفیوں اور حواسوں کے درمیان ہو رہی ہیں (گیتا ۳۔۲۸)، اور ’کہ میرا ان سے کوئی تعلق ہی نہیں ہے‘، اور اس طرح تمام سرگرمیوں میں کرتا پن کے اہنکار کو مکمل طور پر ترک کر دینا – یہی ’گیان یوگ‘ ہے۔ گیتا کی تعلیمات کے بالکل شروع میں، سنکھیہ یوگ (گیان یوگ) کے بیان میں، بھگوان نے فانی جسم اور جسم میں رہنے والے لافانی کو الگ کر کے دکھایا، جسے (گیتا ۲۔۱۶ میں) اسَت اور سَت بھی کہا گیا ہے۔
’...یوگیوں کا کرم یوگ سے‘ – اپنے ورن، آشرم، فطرت اور حالات کے مطابق، جو بھی شاستروں میں بتایا ہوا فرضی عمل سامنے آئے، اسے خواہش، ملکیت اور لگاؤ (اس عمل اور اس کے پھل سے) کو مکمل طور پر ترک کر کے انجام دینا، اور عمل کی کامیابی اور ناکامی میں سَم بھاو قائم رکھنا – یہی ’کرم یوگ‘ ہے۔ بھگوان نے کرم یوگ کا ذکر بنیادی طور پر دوسرے ادھیائے کی سینتالیسویں اور اڑتالیسویں آیتوں میں کیا ہے۔ ان میں، سینتالیسویں آیت میں کرم یوگ کا اصول بیان کیا گیا ہے، اور اڑتالیسویں آیت میں کرم یوگ کو عملی شکل دینے کا طریقہ بیان کیا گیا ہے۔
★🔗
