Sri Bhagavan bersabda: Wahai yang tak berdosa! Di dunia ini ada dua jenis keyakinan yang telah Kukatakan sebelumnya – melalui Jnana Yoga bagi para Sankhya dan melalui Karma Yoga bagi para Yogi.

**Teks terjemahan:** Śrī Bhagavān berfirman: Wahai Arjuna yang tak berdosa, di dunia manusia ini, telah Ku-nyatakan sebelumnya suatu jalan ganda. Di antaranya, keteguhan hati para bijak (Sankhya) adalah melalui Yoga Pengetahuan, dan keteguhan hati para Yogi adalah melalui Yoga Tindakan. **Komentar:** [Arjuna tidak ingin bertempur, maka ia memahami kata 'Buddhi' (intelek/nalar), yang menunjukkan keseimbangan batin, sebagai 'Jnana' (pengetahuan). Namun, Tuhan sebelumnya telah menggambarkan keseimbangan batin dengan kata 'Buddhi' dan 'Buddhiyoga' (2.39, 49, dst.). Oleh karena itu, di sini pun, Tuhan sedang menggambarkan keseimbangan batin yang dapat dicapai melalui Jnanayoga maupun Karmayoga.] 'Anagha' (yang tak berdosa) – Fakta bahwa Arjuna bertanya tentang kebaikan tertingginya sendiri adalah bukti ketidakberdosaannya; karena ketika seorang pencari memiliki keinginan yang kuat untuk kebaikannya sendiri, dosa-dosanya punah. 'Di dunia ini, suatu jalan ganda telah Ku-nyatakan sebelumnya' – Di sini, kata 'dunia' harus dipahami sebagai tubuh manusia; karena kelayakan untuk menjalankan kedua jenis praktik spiritual, atau kelayakan untuk menjadi seorang pencari, hanya ada dalam tubuh manusia. 'Nishtha' (keteguhan/jalan) – artinya peneguhan dalam keseimbangan batin, yang satu itu, tetapi dapat dicapai dengan dua cara – melalui Jnanayoga dan melalui Karmayoga. Untuk membedakan kedua Yoga ini, Tuhan berfirman dalam ayat ketiga puluh sembilan bab kedua bahwa intelek yang seimbang ini telah dijelaskan dalam konteks Sankhyayoga (dari ayat kesebelas hingga ketiga puluh), dan sekarang dengarkanlah dalam konteks Karmayoga (dari ayat ketiga puluh sembilan hingga lima puluh tiga) – "Ini telah Kujelaskan kepadamu dari sudut pandang Sankhya; sekarang dengarkanlah dari sudut pandang Yoga." Kata 'Pura' (sebelumnya) dapat berarti 'sejak zaman dahulu kala' atau 'sebentar tadi'. Di sini, makna kata ini adalah 'sebentar tadi', yaitu bab sebelumnya, yang tentangnya Arjuna memiliki keraguan. Meskipun kedua jalan telah dinyatakan secara terpisah dalam bab sebelumnya, namun, dalam kedua jalan tersebut tidak dinyatakan tentang pelepasan tindakan. Poin mendalam di sini adalah bahwa Tuhan telah menyatakan dua jalan – Sankhyanishtha (Jnanayoga) dan Yoganishtha (Karmayoga). Sebagaimana ada dua jenis jalan di dunia – 'Di dunia ini, suatu jalan ganda', demikian pula, ada dua jenis makhluk di dunia – 'Dua makhluk ini di dunia' (Gita 15.16). Mereka adalah – Kshara (dunia yang fana) dan Akshara (Diri yang tak terpengaruh/kekal). Untuk tetap seimbang dalam sukses dan gagal, perolehan dan ketidak-perolehan terkait Kshara adalah 'Karmayoga', dan untuk berpaling dari Kshara dan bersemayam dalam Akshara adalah 'Jnanayoga'. Namun, lebih unggul dari Kshara dan Akshara adalah Purusha lain, yang disebut Paramatma – 'Tetapi terpisahlah Purusha Tertinggi, yang disebut Sang Diri Tertinggi' (15.17). Paramatma itu melampaui Kshara dan lebih unggul dari Akshara; oleh karena itu, dalam kitab suci dan Veda, Ia termasyhur sebagai 'Purushottama' (15.18). Untuk sepenuhnya menyerahkan diri kepada Paramatma seperti itu dengan segenap keberadaan adalah 'Bhagavannishtha' (Bhaktiyoga). Demikianlah, dengan dominasi Kshara, Karmayoga berlangsung; dengan dominasi Akshara, Jnanayoga berlangsung; dan dengan dominasi Paramatma, Bhaktiyoga berlangsung. Sankhyanishtha dan Yoganishtha – kedua ini adalah jalan yang menjadi milik para pencari sendiri; tetapi Bhagavannishtha bukanlah jalan milik pencari itu sendiri. Alasannya adalah bahwa dalam Sankhyanishtha dan Yoganishtha, pencari memiliki pengalaman bahwa 'Aku ada' dan 'dunia ini ada'; oleh karena itu, sang Jnanayogi, memutus hubungan dengan dunia, bersemayam dalam Diri-nya sendiri, dan sang Karmayogi, dengan melibatkan objek-objek dunia (tubuh, dll.) dalam pelayanan kepada dunia itu sendiri, memutus hubungan dengan dunia. Tetapi dalam Bhagavannishtha, pencari pada awalnya tidak memiliki pengalaman bahwa 'Tuhan ada', tetapi ia memiliki keyakinan bahwa ada suatu Realitas (Tuhan) yang berbeda dari Diri maupun dunia. Oleh karena itu, dengan keyakinan dan kesungguhan hati, menerima Tuhan, ia menyerahkan dirinya kepada Tuhan. Demikianlah, dalam Sankhyanishtha dan Yoganishtha, 'mengetahui' (pembedaan/diskriminasi) adalah yang utama, dan dalam Bhagavannishtha, 'mempercayai' (keyakinan-kesungguhan hati) adalah yang utama. Tidak ada perbedaan antara mengetahui dan mempercayai. Sebagaimana 'mengetahui' bebas dari keraguan (kokoh), demikian pula 'mempercayai' bebas dari keraguan. Dalam suatu hal yang dipercayai, tidak tersisa kemungkinan untuk perenungan. Misalnya, 'Si fulan adalah ibuku' – ini hanya dipercayai, tetapi dalam keyakinan ini, tidak pernah ada keraguan, tidak pernah ada keingintahuan, tidak pernah ada kebutuhan untuk perenungan. Oleh karena itu, dalam Gita, dalam bagian tentang Bhaktiyoga, di mana hal tentang mengetahui muncul, itu harus diartikan dalam makna mempercayai saja. Demikian pula, dalam bagian tentang Jnanayoga dan Karmayoga, di mana hal tentang mempercayai muncul, itu harus diartikan dalam makna mengetahui saja. Sankhyanishtha dan Yoganishtha adalah sarana dan tujuan dan bergantung pada si pencari, tetapi Bhagavannishtha bukanlah sarana dan tujuan. Dalam Bhagavannishtha, pencari bergantung pada Tuhan dan rahmat-Nya. Uraian tentang Bhagavannishtha ditemukan di berbagai tempat dalam Gita; misalnya – dalam bab ini juga, setelah menggambarkan dua jalan, kemudian dalam ayat ketiga puluh, bhakti digambarkan dengan kata-kata 'menyerahkan segala perbuatan kepada-Ku'; dalam bab kelima juga, setelah menggambarkan dua jalan, dalam ayat kesepuluh, bhakti digambarkan dengan kata-kata 'setelah mempersembahkan perbuatan kepada Brahman' dan di akhir dengan 'Dia yang adalah penikmat segala korban dan tapa...', dst. '...para Sankhya melalui Jnanayoga' – Memahami bahwa semua sifat yang lahir dari Prakriti hanyalah saling berinteraksi di antara sifat-sifat itu, semua aktivitas terjadi di antara sifat-sifat dan indera-indera (Gita 3.28), dan bahwa 'Aku tidak memiliki hubungan apa pun dengan semua ini', dan dengan demikian sepenuhnya melepaskan keakuan sebagai pelaku dalam semua aktivitas – inilah 'Jnanayoga'. Pada awal ajaran Gita, saat menggambarkan Sankhyayoga (Jnanayoga), Tuhan menganalisis tubuh yang fana dan penghuni tubuh yang tak terpengaruh/kekal, yang (dalam Gita 2.16) juga disebut sebagai Asat dan Sat. '...para Yogi melalui Karmayoga' – Melakukan kewajiban-tindakan apa pun yang diatur oleh kitab suci yang muncul sesuai dengan varna, ashrama, sifat, dan keadaan seseorang, setelah sepenuhnya melepaskan keinginan, rasa kepemilikan, dan keterikatan (terhadap tindakan itu dan hasilnya), dan tetap seimbang dalam keberhasilan dan kegagalan tindakan – inilah 'Karmayoga'. Tuhan menggambarkan Karmayoga terutama dalam ayat keempat puluh tujuh dan empat puluh delapan bab kedua. Di antaranya, dalam ayat keempat puluh tujuh, prinsip Karmayoga dinyatakan, dan dalam ayat keempat puluh delapan, metode menerapkan Karmayoga ke dalam praktik dinyatakan.