శ్రీ భగవాను వాక్కులు: ఓ పాపరహితుడా! ఈ లోకంలో రెండు రకాల నిష్ఠలు నేను పూర్వం చెప్పాను – జ్ఞానుల (సాంఖ్యుల) జ్ఞానయోగం ద్వారా మరియు యోగుల కర్మయోగం ద్వారా.

**శ్రీభగవానువాచ:** హే అనఘ! లోకేऽస్మిన్ ద్వివిధా నిష్ఠా పురా ప్రోక్తా మయా। జ్ఞానయోగేన సాంఖ్యానాం కర్మయోగేన యోగినామ్॥ **వ్యాఖ్య:** [అర్జునుడు యుద్ధం చేయడానికి ఇష్టపడలేదు. అందువల్ల, సమత్వాన్ని సూచించే 'బుద్ధి' శబ్దానికి 'జ్ఞానం' అనే అర్థం గ్రహించాడు. కానీ భగవంతుడు ఇంతకు ముందే 'బుద్ధి', 'బుద్ధియోగం' (2.39, 49 మొదలైనవి) అనే పదాలతో సమత్వాన్ని వర్ణించారు. కాబట్టి, ఇక్కడ కూడా జ్ఞానయోగం, కర్మయోగం రెండింటి ద్వారా లభించే సమత్వాన్నే భగవంతుడు వివరిస్తున్నారు.] 'అనఘ' – తన పరమ శ్రేయస్సు గురించి అర్జునుడు ప్రశ్నించడమే అతని నిర్దోషత్వానికి సూచన; ఎందుకంటే సాధకుడు తన శ్రేయస్సు పట్ల తీవ్రమైన ఆసక్తి కలిగి ఉన్నప్పుడు, అతని పాపాలు నశిస్తాయి. 'లోకేऽస్మిన్ ద్వివిధా నిష్ఠా పురా ప్రోక్తా మయా' – ఇక్కడ 'లోకం' అనే పదానికి మానవ శరీరం అని అర్థం చేసుకోవాలి; ఎందుకంటే రెండు రకాల సాధనలు చేయడానికి అర్హత, లేదా సాధకుడు కావడానికి అర్హత, మానవ శరీరంలో మాత్రమే ఉంటుంది. 'నిష్ఠా' – సమత్వంలో స్థాపన, ఇది ఒక్కటే అయినా, రెండు మార్గాల ద్వారా సాధించబడుతుంది – జ్ఞానయోగం ద్వారా మరియు కర్మయోగం ద్వారా. ఈ రెండు యోగాల మధ్య తేడా చూపించడానికి, భగవంతుడు రెండవ అధ్యాయం ముప్పై తొమ్మిదవ శ్లోకంలో ఇలా అన్నారు: ఈ సమత్వబుద్ధిని సాంఖ్యయోగం (పదకొండవ నుండి ముప్పైవ శ్లోకం వరకు) సందర్భంలో వివరించాను, ఇప్పుడు కర్మయోగం (ముప్పై తొమ్మిదవ నుండి యాభై మూడవ శ్లోకం వరకు) సందర్భంలో వినండి – "ఇది నీకు సాంఖ్యదృష్టితో చెప్పబడింది; ఇప్పుడు యోగదృష్టితో విను." 'పురా' అనే పదానికి 'అనాది కాలం నుండి' లేదా 'కొద్ది సేపటి క్రితం' అనే అర్థాలు ఉన్నాయి. ఇక్కడ ఈ పదానికి 'కొద్ది సేపటి క్రితం' అనే అర్థం, అంటే మునుపటి అధ్యాయం, దాని గురించే అర్జునుడికి సందేహం ఉంది. మునుపటి అధ్యాయంలో రెండు మార్గాలు విడివిడిగా చెప్పబడినప్పటికీ, ఏ మార్గంలోనూ కర్మత్యాగం చెప్పబడలేదు. ఇక్కడ లోతైన విషయం ఏమిటంటే, భగవంతుడు రెండు మార్గాలను చెప్పారు – సాంఖ్యనిష్ఠ (జ్ఞానయోగం) మరియు యోగనిష్ఠ (కర్మయోగం). ప్రపంచంలో రెండు రకాల మార్గాలు ఉన్నట్లు – 'ఈ లోకంలో ద్వివిధ నిష్ఠ', అలాగే ప్రపంచంలో రెండు రకాల ప్రాణులు ఉన్నాయి – 'ఈ లోకంలో ఈ రెండు ప్రాణులు' (గీత 15.16). అవి – క్షర (క్షరించే ప్రపంచం) మరియు అక్షర (క్షరించని ఆత్మ). క్షరం విషయంలో సఫలత-అసఫలత, ప్రాప్తి-అప్రాప్తులలో సమబుద్ధితో ఉండడం 'కర్మయోగం', మరియు క్షరం నుండి తిరిగి అక్షరంలో స్థితి చెందడం 'జ్ఞానయోగం'. అయితే, క్షరం మరియు అక్షరం రెండింటికంటే శ్రేష్ఠమైన మరొక పురుషుడు ఉన్నాడు, అతనిని పరమాత్మ అంటారు – 'క్షరాక్షరయోరన్యః పురుషః పరమాత్మేత్యుదాహృతః' (15.17). ఆ పరమాత్మ క్షరానికి అతీతుడు మరియు అక్షరం కంటే శ్రేష్ఠుడు; అందువల్ల, శాస్త్రాలు మరియు వేదాలలో ఆయన 'పురుషోత్తముడు' (15.18) గా ప్రసిద్ధి చెందాడు. అటువంటి పరమాత్మకు తన సర్వస్వంతో పూర్తిగా శరణు చొచ్చడమే 'భగవన్నిష్ఠ' (భక్తియోగం). ఈ విధంగా, క్షరం ప్రాధాన్యతతో కర్మయోగం సాగుతుంది; అక్షరం ప్రాధాన్యతతో జ్ఞానయోగం సాగుతుంది; మరియు పరమాత్మ ప్రాధాన్యతతో భక్తియోగం సాగుతుంది. సాంఖ్యనిష్ఠ మరియు యోగనిష్ఠ – ఈ రెండూ సాధకునికి చెందిన మార్గాలు; కానీ భగవన్నిష్ఠ సాధకుని స్వంత మార్గం కాదు. కారణం, సాంఖ్యనిష్ఠ మరియు యోగనిష్ఠలో సాధకుడికి 'నేను ఉన్నాను' మరియు 'ప్రపంచం ఉంది' అనే అనుభూతి ఉంటుంది; అందువల్ల, జ్ఞానయోగి ప్రపంచంతో సంబంధం తెంచుకుని తన ఆత్మలో స్థితి చెందుతాడు, మరియు కర్మయోగి ప్రపంచ వస్తువులను (శరీరం మొదలైనవి) ప్రపంచ సేవలోనే నియోగించడం ద్వారా ప్రపంచంతో సంబంధం తెంచుకుంటాడు. కానీ భగవన్నిష్ఠలో, సాధకుడికి ప్రారంభంలో 'దేవుడు ఉన్నాడు' అనే అనుభూతి ఉండదు, కానీ ఆత్మ మరియు ప్రపంచం రెండింటి నుండి భిన్నమైన ఒక సత్యం (దేవుడు) ఉందనే విశ్వాసం ఉంటుంది. అందువల్ల, విశ్వాసం మరియు దృఢనిశ్చయంతో, దేవుణ్ణి అంగీకరించి, తనను దేవుడికి అర్పించుకుంటాడు. ఈ విధంగా, సాంఖ్యనిష్ఠ మరియు యోగనిష్ఠలో 'తెలుసుకోవడం' (వివేచన) ప్రాధాన్యం, మరియు భగవన్నిష్ఠలో 'నమ్మడం' (విశ్వాసం-దృఢనిశ్చయం) ప్రాధాన్యం. తెలుసుకోవడం మరియు నమ్మడం మధ్య ఎలాంటి తేడా లేదు. 'తెలుసుకోవడం' సందేహరహితంగా (దృఢంగా) ఉంటే, 'నమ్మడం' కూడా సందేహరహితంగా ఉంటుంది. నమ్మబడిన విషయంలో విచారణ చేసే అవకాశం మిగలదు. ఉదాహరణకు, 'ఇది నా తల్లి' – ఇది కేవలం నమ్మకం, కానీ ఈ నమ్మకంలో ఎప్పుడూ సందేహం ఉండదు, ఎప్పుడూ ఉత్సుకత ఉండదు, ఎప్పుడూ విచారణ అవసరం ఉండదు. అందువల్ల, గీతలో భక్తియోగ ప్రకరణంలో, తెలుసుకోవడం విషయం వచ్చినప్పుడు, దానిని నమ్మడం అర్థంలో మాత్రమే తీసుకోవాలి. అలాగే, జ్ఞానయోగం మరియు కర్మయోగం ప్రకరణాలలో, నమ్మడం విషయం వచ్చినప్పుడు, దానిని తెలుసుకోవడం అర్థంలో మాత్రమే తీసుకోవాలి. సాంఖ్యనిష్ఠ మరియు యోగనిష్ఠ సాధనాలు మరియు సాధ్యాలు మరియు సాధకుడిపై ఆధారపడి ఉంటాయి, కానీ భగవన్నిష్ఠ సాధనం లేదా సాధ్యం కాదు. భగవన్నిష్ఠలో, సాధకుడు దేవుడు మరియు ఆయన కృపపై ఆధారపడి ఉంటాడు. భగవన్నిష్ఠ వర్ణన గీతలో అనేక చోట్ల కనిపిస్తుంది; ఉదాహరణకు – ఈ అధ్యాయంలోనే, రెండు మార్గాలు వర్ణించిన తర్వాత, ముప్పైవ శ్లోకంలో 'సర్వకర్మాణి మయి సంన్యస్య' అనే పదాలతో భక్తి వర్ణించబడింది; ఐదవ అధ్యాయంలో కూడా, రెండు మార్గాలు వర్ణించిన తర్వాత, పదవ శ్లోకంలో 'బ్రహ్మణ్యాధాయ కర్మాణి' అనే పదాలతో మరియు చివరిలో 'యః సర్వభూతానాం యజ్ఞతపసాం భోక్తా...' మొదలైన పదాలతో భక్తి వర్ణించబడింది. '...సాంఖ్యానాం జ్ఞానయోగేన' – ప్రకృతి నుండి జనించిన సర్వగుణాలు కేవలం గుణాల మధ్య సంకర్షణ చేస్తున్నాయి, సర్వక్రియలు గుణాలు మరియు ఇంద్రియాల మధ్య జరుగుతున్నాయి (గీత 3.28), మరియు 'వీటితో నాకు ఎలాంటి సంబంధం లేదు' అని గ్రహించడం ద్వారా, సర్వకర్మలలో కర్తృత్వాహంకారాన్ని పూర్తిగా త్యజించడం – ఇదే 'జ్ఞానయోగం'. గీతోపదేశం ప్రారంభంలో, సాంఖ్యయోగాన్ని (జ్ఞానయోగం) వర్ణిస్తూ, భగవంతుడు క్షరించే శరీరం మరియు శరీరంలోని క్షరించని వాసిని విశ్లేషించారు, దానిని (గీత 2.16లో) అసత్ మరియు సత్ అని కూడా పేర్కొన్నారు. '...యోగినాం కర్మయోగేన' – తన వర్ణం, ఆశ్రమం, స్వభావం మరియు పరిస్థితుల ప్రకారం శాస్త్రవిధిగా ప్రాప్తమయ్యే ఏ కర్తవ్య కర్మను అయినా, కామం, స్వామ్యభావం మరియు ఆసక్తిని (ఆ కర్మ మరియు దాని ఫలం పట్ల) పూర్తిగా త్యజించి, మరియు కర్మ యొక్క సఫలత-అసఫలతలలో సమబుద్ధితో ఉండడం – ఇదే 'కర్మయోగం'. భగవంతుడు కర్మయోగాన్ని ప్రధానంగా రెండవ అధ్యాయం నలభై ఏడవ మరియు నలభై ఎనిమిదవ శ్లోకాలలో వర్ణించారు. వీటిలో, నలభై ఏడవ శ్లోకంలో కర్మయోగ సూత్రం చెప్పబడింది, మరియు నలభై ఎనిమిదవ శ్లోకంలో కర్మయోగాన్ని ఆచరణలోకి తెచ్చే పద్ధతి చెప్పబడింది.