**ଶ୍ରୀଭଗବାନ ଉବାଚ:**
ହେ ଅନଘ ଅର୍ଜୁନ, ଏହି ମନୁଷ୍ୟ ଲୋକରେ ପୂର୍ବେ ମୋଦ୍ୱାରା ଦୁଇପ୍ରକାର ନିଷ୍ଠା କଥିତ ହୋଇଅଛି। ତନ୍ମଧ୍ୟରେ ଜ୍ଞାନଯୋଗଦ୍ୱାରା ସାଂଖ୍ୟମାନଙ୍କର ନିଷ୍ଠା ଏବଂ କର୍ମଯୋଗଦ୍ୱାରା ଯୋଗୀମାନଙ୍କର ନିଷ୍ଠା।
**ଟୀକା:** [ଅର୍ଜୁନ ଯୁଦ୍ଧ କରିବାକୁ ଇଚ୍ଛା କରୁ ନ ଥିଲେ, ସେଥିପାଇଁ ସେ 'ବୁଦ୍ଧି' ଶବ୍ଦକୁ, ଯାହା ସମତ୍ଵବୃତ୍ତିକୁ ସୂଚାଏ, ସେ 'ଜ୍ଞାନ' ବୋଲି ବୁଝିଥିଲେ। କିନ୍ତୁ ଭଗବାନ ପୂର୍ବେ 'ବୁଦ୍ଧି' ଓ 'ବୁଦ୍ଧିୟୋଗ' (୨.୩୯, ୪୯, ଆଦି) ଶବ୍ଦଦ୍ୱାରା ସମତ୍ଵବୃତ୍ତିର ବର୍ଣ୍ଣନା କରିଥିଲେ। ତେଣୁ ଏଠାରେ ମଧ୍ୟ ଭଗବାନ ଜ୍ଞାନଯୋଗ ଓ କର୍ମଯୋଗ ଉଭୟଦ୍ୱାରା ପ୍ରାପ୍ତ ସମତ୍ଵବୃତ୍ତିର ବର୍ଣ୍ଣନା କରୁଛନ୍ତି।] 'ଅନଘ' – ନିଜର ପରମ ମଙ୍ଗଳ ବିଷୟରେ ଅର୍ଜୁନ ପ୍ରଶ୍ନ କରୁଛନ୍ତି ଏହି ତଥ୍ୟଟି ତାଙ୍କର ନିଷ୍ପାପିତା; କାରଣ ଯେତେବେଳେ ଏକ ସାଧକର ନିଜ ମଙ୍ଗଳ ପ୍ରତି ତୀବ୍ର ଇଚ୍ଛା ଜାତ ହୁଏ, ସେତେବେଳେ ତାଙ୍କର ପାପସମୂହ ନଷ୍ଟ ହୋଇଯାଏ। 'ଏହି ଲୋକରେ ପୂର୍ବେ ମୋଦ୍ୱାରା ଦୁଇପ୍ରକାର ନିଷ୍ଠା କଥିତ ହୋଇଅଛି' – ଏଠାରେ 'ଲୋକ' ଶବ୍ଦକୁ ମନୁଷ୍ୟ ଶରୀର ବୋଲି ବୁଝିବା ଉଚିତ; କାରଣ ଉଭୟ ପ୍ରକାର ସାଧନାର ଅଧିକାର, କିମ୍ବା ସାଧକ ହେବାର ଅଧିକାର, କେବଳ ମନୁଷ୍ୟ ଶରୀରରେ ହିଁ ରହିଛି। 'ନିଷ୍ଠା' – ଅର୍ଥାତ୍ ସମତ୍ଵବୃତ୍ତିରେ ସ୍ଥିତି, ଯାହା ଏକ, କିନ୍ତୁ ଦୁଇ ପ୍ରକାରରେ ପ୍ରାପ୍ତ ହୋଇପାରେ – ଜ୍ଞାନଯୋଗ ଦ୍ୱାରା ଏବଂ କର୍ମଯୋଗ ଦ୍ୱାରା। ଏହି ଦୁଇ ଯୋଗ ମଧ୍ୟରେ ପାର୍ଥକ୍ୟ ଦର୍ଶାଇବା ପାଇଁ ଭଗବାନ ଦ୍ୱିତୀୟ ଅଧ୍ୟାୟର ଉନଚାଳିଶତମ ଶ୍ଳୋକରେ କହିଥିଲେ ଯେ ଏହି ସମତ୍ଵବୃତ୍ତିସମ୍ପନ୍ନ ବୁଦ୍ଧି ସାଂଖ୍ୟଯୋଗର ପ୍ରସଙ୍ଗରେ (ଏକାଦଶରୁ ତ୍ରିଂଶ ଶ୍ଳୋକ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ) ବ୍ୟାଖ୍ୟା କରାଯାଇଛି, ଏବଂ ବର୍ତ୍ତମାନ ଏହାକୁ କର୍ମଯୋଗର ପ୍ରସଙ୍ଗରେ (ଉନଚାଳିଶରୁ ତ୍ରୟଃପଞ୍ଚାଶତ୍ତମ ଶ୍ଳୋକ ପର୍ଯ୍ୟନ୍ତ) ଶୁଣ – "ଏହା ତୁମକୁ ସାଂଖ୍ୟର ଦୃଷ୍ଟିରୁ କହିଲି; ବର୍ତ୍ତମାନ ଏହାକୁ ଯୋଗର ଦୃଷ୍ଟିରୁ ଶୁଣ।" 'ପୂରା' ଶବ୍ଦର ଅର୍ଥ 'ଅତି ପ୍ରାଚୀନ କାଳରୁ' କିମ୍ବା 'ଅଳ୍ପ ସମୟ ପୂର୍ବେ' ହୋଇପାରେ। ଏଠାରେ ଏହି ଶବ୍ଦର ଅର୍ଥ 'ଅଳ୍ପ ସମୟ ପୂର୍ବେ', ଅର୍ଥାତ୍ ପୂର୍ବବର୍ତ୍ତୀ ଅଧ୍ୟାୟ, ଯେଉଁ ବିଷୟରେ ଅର୍ଜୁନଙ୍କର ସନ୍ଦେହ ରହିଛି। ଯଦିଓ ପୂର୍ବ ଅଧ୍ୟାୟରେ ଉଭୟ ପଥ ପୃଥକ୍ ଭାବରେ ବର୍ଣ୍ଣିତ ହୋଇଛି, ତଥାପି କୌଣସି ପଥରେ କର୍ମତ୍ୟାଗ କଥିତ ହୋଇନାହିଁ।
ଏଠାରେ ଗଭୀର ତତ୍ତ୍ୱ ହେଲା ଯେ ଭଗବାନ ଦୁଇଟି ପଥ କହିଛନ୍ତି – ସାଂଖ୍ୟନିଷ୍ଠା (ଜ୍ଞାନଯୋଗ) ଓ ଯୋଗନିଷ୍ଠା (କର୍ମଯୋଗ)। ଯେପରି ଜଗତରେ ଦୁଇ ପ୍ରକାର ପଥ ଅଛି – 'ଏହି ଲୋକରେ ଦୁଇପ୍ରକାର ନିଷ୍ଠା', ସେହିପରି ଜଗତରେ ଦୁଇ ପ୍ରକାର ପୁରୁଷ ଅଛନ୍ତି – 'ଏହି ଜଗତରେ ଦୁଇ ପ୍ରକାର ପୁରୁଷ' (ଗୀତା ୧୫.୧୬)। ସେମାନେ ହେଲେ – କ୍ଷର (ପରିବର୍ତ୍ତନଶୀଳ ଜଗତ) ଓ ଅକ୍ଷର (ଅପରିବର୍ତ୍ତନଶୀଳ ଆତ୍ମା)। କ୍ଷର ସମ୍ପର୍କରେ ସଫଳତା-ବିଫଳତା, ପ୍ରାପ୍ତି-ଅପ୍ରାପ୍ତିରେ ସମଭାବ ରଖିବା ହେଉଛି 'କର୍ମଯୋଗ', ଏବଂ କ୍ଷରରୁ ବିମୁଖ ହୋଇ ଅକ୍ଷରରେ ସ୍ଥିତ ହେବା ହେଉଛି 'ଜ୍ଞାନଯୋଗ'। କିନ୍ତୁ କ୍ଷର ଓ ଅକ୍ଷର ଉଭୟଠାରୁ ଶ୍ରେଷ୍ଠ ଅନ୍ୟ ଏକ ପୁରୁଷ ଅଛନ୍ତି, ଯିଏକି ପରମାତ୍ମା ନାମରେ ଖ୍ୟାତ – 'କିନ୍ତୁ ଉତ୍ତମପୁରୁଷଃ ଅନ୍ୟଃ ପରମାତ୍ମେତ୍ୟୁଦାହୃତଃ' (୧୫.୧୭)। ସେହି ପରମାତ୍ମା କ୍ଷରଠାରୁ ପରମ ଏବଂ ଅକ୍ଷରଠାରୁ ଉତ୍କୃଷ୍ଟ; ତେଣୁ ଶାସ୍ତ୍ର ଓ ବେଦରେ ସେ 'ପୁରୁଷୋତ୍ତମ' ନାମରେ ପ୍ରସିଦ୍ଧ (୧୫.୧୮)। ଏପରି ପରମାତ୍ମାଙ୍କୁ ସର୍ବଭାବରେ ସମର୍ପଣ କରିବା ହେଉଛି 'ଭଗବନ୍ନିଷ୍ଠା' (ଭକ୍ତିଯୋଗ)। ଏହିପରି କ୍ଷରର ପ୍ରାଧାନ୍ୟରେ କର୍ମଯୋଗ, ଅକ୍ଷରର ପ୍ରାଧାନ୍ୟରେ ଜ୍ଞାନଯୋଗ ଏବଂ ପରମାତ୍ମାର ପ୍ରାଧାନ୍ୟରେ ଭକ୍ତିଯୋଗ ଚଳେ।
ସାଂଖ୍ୟନିଷ୍ଠା ଓ ଯୋଗନିଷ୍ଠା – ଏହି ଦୁଇଟି ସାଧକଙ୍କ ନିଜସ୍ୱ ପଥ; କିନ୍ତୁ ଭଗବନ୍ନିଷ୍ଠା ସାଧକଙ୍କ ନିଜସ୍ୱ ପଥ ନୁହେଁ। କାରଣ ସାଂଖ୍ୟନିଷ୍ଠା ଓ ଯୋଗନିଷ୍ଠାରେ ସାଧକର 'ମୁଁ ଅଛି' ଓ 'ଜଗତ ଅଛି' ଏହି ଅନୁଭୂତି ରହେ; ତେଣୁ ଜ୍ଞାନଯୋଗୀ ଜଗତ ସହିତ ସଂଯୋଗ ଛେଦ କରି ନିଜ ଆତ୍ମାରେ ସ୍ଥିତ ହୁଅନ୍ତି, ଏବଂ କର୍ମଯୋଗୀ ଜଗତର ବିଷୟମାନଙ୍କୁ (ଶରୀର ଆଦି) ଜଗତ ସେବାରେ ନିୟୋଜିତ କରି ଜଗତ ସହିତ ସଂଯୋଗ ଛେଦ କରନ୍ତି। କିନ୍ତୁ ଭଗବନ୍ନିଷ୍ଠାରେ ସାଧକର ପ୍ରଥମେ 'ଭଗବାନ ଅଛନ୍ତି' ଏହି ଅନୁଭୂତି ନ ଥାଏ, କିନ୍ତୁ ଆତ୍ମା ଓ ଜଗତ ଉଭୟଠାରୁ ପୃଥକ୍ ଏକ ସତ୍ୟ (ଭଗବାନ) ଅଛନ୍ତି ଏହି ବିଶ୍ୱାସ ତାଙ୍କର ରହେ। ତେଣୁ ଶ୍ରଦ୍ଧା ଓ ଦୃଢ଼ ବିଶ୍ୱାସରେ ଭଗବାନଙ୍କୁ ସ୍ୱୀକାର କରି ସେ ନିଜକୁ ଭଗବାନଙ୍କୁ ସମର୍ପଣ କରନ୍ତି। ଏହିପରି ସାଂଖ୍ୟନିଷ୍ଠା ଓ ଯୋଗନିଷ୍ଠାରେ 'ଜାଣିବା' (ବିବେଚନା) ପ୍ରଧାନ, ଏବଂ ଭଗବନ୍ନିଷ୍ଠାରେ 'ବିଶ୍ୱାସ କରିବା' (ଶ୍ରଦ୍ଧା-ଦୃଢ଼ତା) ପ୍ରଧାନ।
ଜାଣିବା ଓ ବିଶ୍ୱାସ କରିବା ମଧ୍ୟରେ କୌଣସି ପାର୍ଥକ୍ୟ ନାହିଁ। ଯେପରି 'ଜାଣିବା' ସନ୍ଦେହରହିତ (ଦୃଢ଼), ସେହିପରି 'ବିଶ୍ୱାସ କରିବା' ମଧ୍ୟ ସନ୍ଦେହରହିତ। ଯେଉଁ ବିଷୟରେ ବିଶ୍ୱାସ କରାଯାଏ, ସେଠାରେ ଆଉ ବିଚାର କରିବାର ସମ୍ଭାବନା ରହେ ନାହିଁ। ଉଦାହରଣ ସ୍ୱରୂପ, 'ଅମୁକ ମୋର ମାଆ' – ଏହା କେବଳ ବିଶ୍ୱାସ, କିନ୍ତୁ ଏହି ବିଶ୍ୱାସରେ କଦାପି ସନ୍ଦେହ ନାହିଁ, କଦାପି କୁତୂହଳ ନାହିଁ, କଦାପି ବିଚାର କରିବାର ଆବଶ୍ୟକତା ନାହିଁ। ତେଣୁ ଗୀତାର ଭକ୍ତିଯୋଗ ପ୍ରସଙ୍ଗରେ, ଯେଉଁଠାରେ ଜାଣିବାର ବିଷୟ ଆସିଛି, ସେହି ଜାଣିବାକୁ କେବଳ ବିଶ୍ୱାସ ଅର୍ଥରେ ଗ୍ରହଣ କରିବା ଉଚିତ। ସେହିପରି ଜ୍ଞାନଯୋଗ ଓ କର୍ମଯୋଗ ପ୍ରସଙ୍ଗରେ, ଯେଉଁଠାରେ ବିଶ୍ୱାସ କରିବାର ବିଷୟ ଆସିଛି, ସେହି ବିଶ୍ୱାସକୁ କେବଳ ଜାଣିବା ଅର୍ଥରେ ଗ୍ରହଣ କରିବା ଉଚିତ।
ସାଂଖ୍ୟନିଷ୍ଠା ଓ ଯୋଗନିଷ୍ଠା ସାଧନ ଓ ସାଧ୍ୟ ଏବଂ ସାଧକଙ୍କ ଉପରେ ନିର୍ଭରଶୀଳ, କିନ୍ତୁ ଭଗବନ୍ନିଷ୍ଠା ସାଧନ ଓ ସାଧ୍ୟ ନୁହେଁ। ଭଗବନ୍ନିଷ୍ଠାରେ ସାଧକ ଭଗବାନ ଓ ତାଙ୍କ କୃପା ଉପରେ ନିର୍ଭରଶୀଳ।
ଭଗବନ୍ନିଷ୍ଠାର ବର୍ଣ୍ଣନା ଗୀତାର ବିଭିନ୍ନ ସ୍ଥାନରେ ଦେଖିବାକୁ ମିଳେ; ଯଥା – ଏହି ଅଧ୍ୟାୟରେ ଦୁଇ ପଥ ବର୍ଣ୍ଣନା ପରେ ତ୍ରିଂଶ ଶ୍ଳୋକରେ 'ସର୍ବକର୍ମାଣି ମୟି ସମନ୍ୟସ୍ୟ' ଆଦି ଶବ୍ଦରେ ଭକ୍ତି ବର୍ଣ୍ଣିତ; ପଞ୍ଚମ ଅଧ୍ୟାୟରେ ମଧ୍ୟ ଦୁଇ ପଥ ବର୍ଣ୍ଣନା ପରେ ଦଶମ ଶ୍ଳୋକରେ 'କର୍ମ ବ୍ରହ୍ମୋପି ସମର୍ପୟେ' ଆଦି ଶବ୍ଦରେ ଏବଂ ଶେଷରେ 'ଯଃ ସର୍ବଯଜ୍ଞାନାଂ ଭୋକ୍ତା...' ଆଦି ଶବ୍ଦରେ ଭକ୍ତି ବର୍ଣ୍ଣିତ।
'...ସାଂଖ୍ୟାନାଂ ଜ୍ଞାନଯୋଗେନ' – ପ୍ରକୃତିଜାତ ସମସ୍ତ ଗୁଣ କେବଳ ଗୁଣମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ କ୍ରିୟାଶୀଳ, ସମସ୍ତ କାର୍ଯ୍ୟସମୂହ ଗୁଣ ଓ ଇନ୍ଦ୍ରିୟମାନଙ୍କ ମଧ୍ୟରେ ଘଟୁଛି (ଗୀତା ୩.୨୮) ଏବଂ 'ମୋର ଏଗୁଡ଼ିକ ସହିତ କୌଣସି ସମ୍ପର୍କ ନାହିଁ' ବୋଲି ଜାଣିବା ଏବଂ ତଦ୍ଦ୍ୱାରା ସମସ୍ତ କାର୍ଯ୍ୟରେ କର୍ତ୍ତୃତ୍ୱାହଂକାରକୁ ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ତ୍ୟାଗ କରିବା – ଏହା ହିଁ 'ଜ୍ଞାନଯୋଗ'। ଗୀତା ଉପଦେଶର ଆରମ୍ଭରେ ସାଂଖ୍ୟଯୋଗ (ଜ୍ଞାନଯୋଗ) ବର୍ଣ୍ଣନା ସମୟରେ ଭଗବାନ କ୍ଷର ଶରୀର ଓ ଅକ୍ଷର ଶରୀରବାସୀକୁ ବିଶ୍ଳେଷଣ କରିଥିଲେ, ଯାହାକୁ (ଗୀତା ୨.୧୬ରେ) ଅସତ୍ ଓ ସତ୍ ମଧ୍ୟ କୁହାଯାଇଛି।
'...ଯୋଗିନାଂ କର୍ମଯୋଗେନ' – ନିଜର ବର୍ଣ୍ଣ, ଆଶ୍ରମ, ସ୍ୱଭାବ ଓ ପରିସ୍ଥିତି ଅନୁସାରେ ଯେଉଁ ଶାସ୍ତ୍ରୋକ୍ତ କର୍ତ୍ତବ୍ୟ କର୍ମ ଉପସ୍ଥିତ ହୁଏ, ତାହାକୁ ଇଚ୍ଛା, ସ୍ୱାମିତ୍ୱ ଓ ଆସକ୍ତି (ସେହି କର୍ମ ଓ ଫଳ ପ୍ରତି) ସମ୍ପୂର୍ଣ୍ଣ ତ୍ୟାଗ କରି କରିବା ଏବଂ କର୍ମର ସଫଳତା-ବିଫଳତାରେ ସମଭାବ ରହିବା – ଏହା ହିଁ 'କର୍ମଯୋଗ'। ଭଗବାନ କର୍ମଯୋଗକୁ ମୁଖ୍ୟତଃ ଦ୍ୱିତୀୟ ଅଧ୍ୟାୟର ସପ୍ତଚତ୍ୱାରିଂଶ ଓ ଅଷ୍ଟଚତ୍ୱାରିଂଶ ଶ୍ଳୋକରେ ବର୍ଣ୍ଣନା କରିଛନ୍ତି। ତନ୍ମଧ୍ୟରେ ସପ୍ତଚତ୍ୱାରିଂଶ ଶ୍ଳୋକରେ କର୍ମଯୋଗର ସିଦ୍ଧାନ୍ତ କଥିତ ହୋଇଛି ଏବଂ ଅଷ୍ଟଚତ୍ୱାରିଂଶ ଶ୍ଳୋକରେ କର୍ମଯୋଗକୁ ଅଭ୍ୟାସରେ ଆଣିବାର ପଦ୍ଧତି କଥିତ ହୋଇଛି।
★🔗
