Благословенний Господь сказав: О безгрішний! У цьому світі раніше Мною були вказані два шляхи – шлях йоги знання для мудреців (санкх’я) та шлях йоги дії для йогів.

**Переклад тексту:** Благословенний Господь сказав: О безгрішний Арджуно, у цьому людському світі двійний шлях був оголошений Мною колись. Серед них утвердженість мудрих (санкх’я) – через Йогу Пізнання, а утвердженість йогів – через Йогу Дії. **Коментар:** [Арджуна не бажав битися, тому він зрозумів слово «буддхі» (розум), що вказує на рівновагу, як «джняна» (пізнання). Однак Господь раніше описував рівновагу, використовуючи слова «буддхі» та «буддхійога» (2.39, 49 тощо). Отже, і тут Господь описує рівновагу, досяжну як через Джнянайогу, так і через Кармайогу.] «Анаґха» (безгрішний) – Вже саме те, що Арджуна запитує про власне найвище благо (добро), є його безгрішністю; бо коли шукач має інтенсивне бажання власного блага, його гріхи руйнуються. «У цьому світі двійний шлях був оголошений Мною колись» – Тут слово «світ» слід розуміти як людське тіло; бо здатність виконувати обидва типи духовних практик, або здатність стати шукачем, існує лише в людському тілі. «Ніштха» (утвердженість/шлях) – означає закріплення в рівновазі, яка єдина, але може бути досягнута двома шляхами – через Джнянайогу та через Кармайогу. Щоб розрізнити ці дві Йоги, Господь сказав у тридцять дев’ятій строфі другої глави, що цей рівноважний розум був пояснений у контексті Санкх’яйоги (з одинадцятої по тридцяту строфу), а тепер почуй про нього в контексті Кармайоги (з тридцять дев’ятої по п’ятдесят третю строфу) – «Це передано тобі з точки зору Санкх’ї; тепер почуй про це з точки зору Йоги». Слово «пура» (колись) може означати «з незапам’ятних часів» або «нещодавно». Тут значення цього слова – «нещодавно», тобто попередня глава, щодо якої в Арджуни є сумнів. Хоча обидва шляхи були окремо вказані в попередній главі, проте, в жодному з них не було заявлено про відмову від дії. Глибинний сенс тут полягає в тому, що Господь зазначив два шляхи – Санкх’яніштха (Джнянайога) та Йоганіштха (Кармайога). Так само, як існують два типи шляхів у світі – «У цьому світі двійний шлях», подібно до того, існують два типи істот у світі – «Ці дві істоти у світі» (Гіта 15.16). Це – Кшара (мінливий світ) та Акшара (незмінне Я). Залишатися врівноваженим успіху та невдачі, досягненні та недосягненні щодо Кшари – це «Кармайога», а відвернутися від Кшари та перебувати в Акшарі – це «Джнянайога». Однак, вищим за обидва – Кшару та Акшару – є інша Пурша, яка називається Параматма – «Але відмінна Найвища Пурша, звана Найвищим Я» (15.17). Та Параматма трансцендентна до Кшари та вища за Акшару; тому в писаннях та Ведах Він відомий як «Пурушоттама» (15.18). Повністю віддати себе такій Параматмі всім своїм істотуванням – це «Бгаґаванніштха» (Бхактійога). Таким чином, з переважанням Кшари просувається Кармайога; з переважанням Акшари просувається Джнянайога; а з переважанням Параматми просувається Бхактійога. Санкх’яніштха та Йоганіштха – ці два шляхи належать самим шукачам; але Бгаґаванніштха не є власним шляхом шукача. Причина в тому, що в Санкх’яніштсі та Йоганіштсі шукач має досвід, що «я є» та «світ існує»; тому джнянайог, розриваючи зв’язок зі світом, перебуває у власному Я, а кармайог, залучаючи об’єкти світу (тіло тощо) на службу самому світу, розриває зв’язок зі світом. Але в Бгаґаванніштсі шукач спочатку не має досвіду, що «Бог існує», але він має віру, що існує Реальність (Бог), відмінна як від Я, так і від світу. Тому, з вірою та переконанням, приймаючи Бога, він віддає себе Богу. Таким чином, у Санкх’яніштсі та Йоганіштсі «знання» (розрізнення) є первинним, а в Бгаґаванніштсі «віра» (віра-переконання) є первинним. Між знанням та вірою немає різниці. Так само, як «знання» вільне від сумніву (тверде), так і «віра» вільна від сумніву. У справі, в яку вірять, не залишається можливості для міркувань. Наприклад, «Така-то є моя мати» – це лише віра, але в цій вірі ніколи немає сумніву, ніколи немає цікавості, ніколи немає потреби в міркуваннях. Тому в Гіті, у розділі про Бхактійогу, де йдеться про знання, його слід сприймати лише в значенні віри. Подібно, у розділах про Джнянайогу та Кармайогу, де йдеться про віру, її слід сприймати лише в значенні знання. Санкх’яніштха та Йоганіштха є засобами та цілями і залежать від шукача, але Бгаґаванніштха не є засобом та ціллю. У Бгаґаванніштсі шукач залежить від Бога та Його ласки. Опис Бгаґаванніштхи зустрічається в різних місцях Гіти; наприклад – у цій самій главі, після опису двох шляхів, потім у тридцятій строфі відданість описана словами «віддавши всі дії Мені»; у п’ятій главі також, після опису двох шляхів, у десятій строфі відданість описана словами «звершивши дії Брахману» та в кінці «Той, Хто є споживачем усіх жертв та аскез...» тощо. «...санкх’я через Джнянайогу» – Зрозуміти, що всі якості, народжені від Пракриті, лише взаємодіють між якостями, всі дії відбуваються серед якостей та почуттів (Гіта 3.28), і що «я не маю жодного зв’язку з цим», і тим самим повністю відмовитися від его вчинковості у всіх діях – це «Джнянайога». На самому початку вчення Гіти, описуючи Санкх’яйогу (Джнянайогу), Господь проаналізував мінливе тіло та незмінного мешканця в тілі, який (у Гіті 2.16) також названий Асат та Сат. «...йогів через Кармайогу» – Виконувати будь-яку предписану священними писаннями обов’язкову дію, яка представляється згідно з власною варною, ашрамою, природою та обставинами, повністю відмовившись від бажання, прив’язаності та прагнення до плодів (щодо тієї дії та її результату), і залишатися врівноваженим у успіху та невдачі дії – це «Кармайога». Господь описав Кармайогу головним чином у сорок сьомій та сорок восьмій строфах другої глави. Серед них, у сорок сьомій строфі зазначено принцип Кармайоги, а у сорок восьмій строфі зазначено метод впровадження Кармайоги в практику.