Благословенный Господь сказал: О безгрешный! В этом мире ранее Мною были указаны два пути – путь йоги знания для мудрецов (санкхья) и путь йоги действия для йогов.

Благословенный Господь сказал: О безгрешный Арджуна, в этом человеческом мире Мною прежде были возвещены два пути. Среди них стойкость мудрых (санкхья) — в Йоге Знания, а стойкость йогинов — в Йоге Действия. **Комментарий:** [Арджуна не желал сражаться, поэтому он понял слово «буддхи» (разум), указывающее на равностность, как «джняну» (знание). Однако Господь ранее описывал равностность, используя слова «буддхи» и «буддхийога» (2.39, 49 и др.). Следовательно, и здесь Господь описывает равностность, достижимую как через Джняна-йогу, так и через Карма-йогу.] «Анагха» (безгрешный) — Сам тот факт, что Арджуна спрашивает о своём высшем благе, и есть его безгрешность; ибо когда у искателя возникает сильное желание собственного блага, его грехи уничтожаются. «В этом мире два пути были возвещены Мною прежде» — Здесь слово «мир» следует понимать как человеческое тело; потому что право́дность для совершения обоих видов духовной практики, или право́дность стать искателем, существует только в человеческом теле. «Ништха» (стойкость/путь) — означает утверждённость в равностности, которая едина, но может быть достигнута двумя способами — через Джняна-йогу и через Карма-йогу. Чтобы разграничить эти две Йоги, Господь сказал в тридцать девятом стихе второй главы, что этот равностный разум был изложен в контексте Санкхья-йоги (с одиннадцатого по тридцатый стих), а теперь услышь о нём в контексте Карма-йоги (с тридцать девятого по пятьдесят третий стих) — «Это поведано тебе с точки зрения Санкхьи; теперь услышь с точки зрения Йоги». Слово «пура» (прежде) может означать «издревле» или «незадолго». Здесь значение этого слова — «незадолго», то есть в предыдущей главе, относительно которой у Арджуны возникло сомнение. Хотя оба пути были отдельно изложены в предыдущей главе, тем не менее, ни в одном из путей не было утверждено отречение от действия. Глубокий смысл здесь в том, что Господь указал два пути — Санкхья-ништху (Джняна-йога) и Йога-ништху (Карма-йога). Подобно тому, как в мире есть два вида путей — «В этом мире два пути», так же в мире есть два вида существ — «Эти два существа в мире» (Гита 15.16). Это — Кшара (преходящий мир) и Акшара (нетленное Я). Сохранять равностность в успехе и неудаче, обретении и не-обретении относительно Кшары — это «Карма-йога», а отвернуться от Кшары и пребывать в Акшаре — это «Джняна-йога». Однако, выше и Кшары, и Акшары есть иная Пуруша, именуемая Параматма — «Но отличен Высший Пуруша, именуемый Высшим Я» (15.17). Та Параматма трансцендентна Кшаре и превосходит Акшару; поэтому в писаниях и Ведах Она прославлена как «Пурушоттама» (15.18). Полностью предаться такой Параматме всем своим существом — это «Бхагаван-ништха» (Бхакти-йога). Таким образом, при преобладании Кшары протекает Карма-йога; при преобладании Акшары протекает Джняна-йога; а при преобладании Параматмы протекает Бхакти-йога. Санкхья-ништха и Йога-ништха — эти два пути принадлежат самим искателям; но Бхагаван-ништха не является собственным путём искателя. Причина в том, что в Санкхья-ништхе и Йога-ништхе искатель имеет переживание того, что «я есмь» и «мир существует»; поэтому джняна-йогин, разрывая связь с миром, пребывает в собственном Я, а карма-йогин, вовлекая объекты мира (тело и т.д.) в служение самому миру, разрывает связь с миром. Но в Бхагаван-ништхе у искателя изначально нет переживания того, что «Бог существует», но у него есть вера в то, что существует Реальность (Бог), отличная и от Я, и от мира. Поэтому с верой и убеждённостью, принимая Бога, он вручает себя Богу. Таким образом, в Санкхья-ништхе и Йога-ништхе первично «знание» (различение), а в Бхагаван-ништхе первична «вера» (убеждённость-доверие). Между знанием и верой нет различия. Подобно тому, как «знание» свободно от сомнения (твердо), так же и «вера» свободна от сомнения. В том, во что верят, не остаётся возможности для рассуждения. Например, «Такая-то — моя мать» — это лишь принимается на веру, но в этой вере никогда не бывает сомнения, никогда — любопытства, никогда — нужды в рассуждении. Поэтому в Гите, в разделе о Бхакти-йоге, где речь идёт о знании, это следует понимать именно в смысле веры. Подобно этому, в разделах о Джняна-йоге и Карма-йоге, где речь идёт о вере, это следует понимать именно в смысле знания. Санкхья-ништха и Йога-ништха являются средствами и целями и зависят от искателя, но Бхагаван-ништха не является средством и целью. В Бхагаван-ништхе искатель зависит от Бога и Его милости. Описание Бхагаван-ништхи встречается в Гите в различных местах; например — в этой же главе, после описания двух путей, затем в тридцатом стихе преданность описывается словами «вверяя все действия Мне»; в пятой главе также, после описания двух путей, в десятом стихе преданность описывается словами «предложив действия Брахману» и в конце — «Тот, Кто есть наслаждающийся всеми жертвоприношениями и аскезами...» и т.д. «...санкхьев через Джняна-йогу» — Понять, что все качества, рождённые Пракрити, лишь взаимодействуют между качествами, все действия совершаются среди качеств и чувств (Гита 3.28), и что «я не имею к этому никакого отношения», и тем самым полностью отречься от эго делателя во всех действиях — это «Джняна-йога». В самом начале наставлений Гиты, описывая Санкхья-йогу (Джняна-йогу), Господь проанализировал преходящее тело и нетленного обитателя в теле, что (в Гите 2.16) также названо Асат и Сат. «...йогинов через Карма-йогу» — Совершать любое предписанное шастрами обязанное действие, представляющееся согласно своей варне, ашраму, природе и обстоятельствам, полностью отрёкшись от желания, чувства собственности и привязанности (к этому действию и его плоду), и оставаться равностным в успехе и неудаче действия — это «Карма-йога». Господь описал Карма-йогу в основном в сорок седьмом и сорок восьмом стихах второй главы. Среди них в сорок седьмом стихе изложен принцип Карма-йоги, а в сорок восьмом — метод воплощения Карма-йоги на практике.