**ಭಗವಂತನು ಹೇಳಿದರು:** ಹೇ ಅನಘ (ಪಾಪರಹಿತ) ಅರ್ಜುನ, ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ (ಮಾನವ ಶರೀರದಲ್ಲಿ) ಎರಡು ಬಗೆಯ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು (ಮಾರ್ಗವನ್ನು) ನಾನು ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ (ಹಿಂದಿನ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ) ಹೇಳಿದ್ದೇನೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನಯೋಗದಿಂದ ಸಾಂಖ್ಯರ (ಜ್ಞಾನಿಗಳ) ನಿಷ್ಠೆಯೂ, ಕರ್ಮಯೋಗದಿಂದ ಯೋಗಿಗಳ ನಿಷ್ಠೆಯೂ ಆಗಿರುತ್ತದೆ.
**ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ:** [ಅರ್ಜುನನು ಯುದ್ಧ ಮಾಡಲು ಇಷ್ಟಪಡದೆ, ಸಮತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ 'ಬುದ್ಧಿ' ಶಬ್ದಕ್ಕೆ 'ಜ್ಞಾನ' ಎಂರ್ಥ ತಿಳಿದುಕೊಂಡನು. ಆದರೆ, ಭಗವಂತನು ಮೊದಲೇ 'ಬುದ್ಧಿ' ಮತ್ತು 'ಬುದ್ಧಿಯೋಗ' (೨.೩೯, ೪೯, ಇತ್ಯಾದಿ) ಶಬ್ದಗಳಿಂದ ಸಮತ್ವವನ್ನು ವರ್ಣಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇಲ್ಲಿಯೂ ಜ್ಞಾನಯೋಗ ಮತ್ತು ಕರ್ಮಯೋಗ ಎರಡರಿಂದಲೂ ಸಾಧಿಸಬಹುದಾದ ಸಮತ್ವವನ್ನೇ ಭಗವಂತನು ವರ್ಣಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ.] 'ಅನಘ' – ತನ್ನ ಪರಮ ಕಲ್ಯಾಣದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನಿಸುವುದೇ ಅರ್ಜುನನ ಪಾಪರಾಹಿತ್ಯ; ಏಕೆಂದರೆ, ಸಾಧಕನಿಗೆ ತನ್ನ ಕಲ್ಯಾಣದ ಬಗ್ಗೆ ತೀವ್ರವಾದ ಆಸಕ್ತಿ ಮೂಡಿದಾಗ, ಅವನ ಪಾಪಗಳು ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ. 'ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಬಗೆಯ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ನಾನು ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದ್ದೇನೆ' – ಇಲ್ಲಿ 'ಲೋಕ' ಶಬ್ದಕ್ಕೆ ಮಾನವ ಶರೀರ ಎಂದರ್ಥ; ಏಕೆಂದರೆ, ಎರಡು ಬಗೆಯ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನೂ ಮಾಡಲು ಅರ್ಹತೆ, ಅಥವಾ ಸಾಧಕನಾಗಲು ಅರ್ಹತೆ, ಮಾನವ ಶರೀರದಲ್ಲೇ ಇರುತ್ತದೆ. 'ನಿಷ್ಠೆ' – ಸಮತ್ವದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತಪಡುವುದು, ಅದು ಒಂದೇ ಆದರೆ ಎರಡು ಮಾರ್ಗಗಳಿಂದ ಸಾಧಿಸಬಹುದು – ಜ್ಞಾನಯೋಗದಿಂದ ಮತ್ತು ಕರ್ಮಯೋಗದಿಂದ. ಈ ಎರಡು ಯೋಗಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತಿಳಿಸಲು, ಭಗವಂತನು ಎರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೂವತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ, ಈ ಸಮಬುದ್ಧಿಯನ್ನು ಸಾಂಖ್ಯಯೋಗದ (ಹನ್ನೊಂದರಿಂದ ಮೂವತ್ತನೇ ಶ್ಲೋಕದವರೆಗಿನ) ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದ್ದೇನೆ, ಈಗ ಕರ್ಮಯೋಗದ (ಮೂವತ್ತೊಂಬತ್ತರಿಂದ ಐವತ್ತಮೂರನೇ ಶ್ಲೋಕದವರೆಗಿನ) ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಕೇಳು – "ಇದನ್ನು ಸಾಂಖ್ಯದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ನಿನಗೆ ಹೇಳಿದೆ; ಈಗ ಯೋಗದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಕೇಳು" ಎಂದಿದ್ದಾನೆ. 'ಪೂರ್ವ' ಶಬ್ದಕ್ಕೆ 'ಶಾಶ್ವತಕಾಲದಿಂದ' ಅಥವಾ 'ಸ್ವಲ್ಪ ಹಿಂದೆ' ಎಂಬರ್ಥವಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಈ ಶಬ್ದದ ಅರ್ಥ 'ಸ್ವಲ್ಪ ಹಿಂದೆ', ಅಂದರೆ ಹಿಂದಿನ ಅಧ್ಯಾಯ, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಅರ್ಜುನನಿಗೆ ಸಂದೇಹವಿದೆ. ಹಿಂದಿನ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಹೇಳಿದರೂ, ಎರಡರಲ್ಲೂ ಕರ್ಮಸಂನ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೇಳಿಲ್ಲ.
ಇಲ್ಲಿ ನುಸುಳಿರುವ ಸೂಕ್ಷ್ಮಾಂಶವೆಂದರೆ, ಭಗವಂತನು ಎರಡು ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ – ಸಾಂಖ್ಯನಿಷ್ಠೆ (ಜ್ಞಾನಯೋಗ) ಮತ್ತು ಯೋಗನಿಷ್ಠೆ (ಕರ್ಮಯೋಗ). ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಬಗೆಯ ಮಾರ್ಗಗಳಿರುವಂತೆ – 'ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಬಗೆಯ ಮಾರ್ಗ', ಹಾಗೆಯೇ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಬಗೆಯ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿವೆ – 'ಈ ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಬಗೆಯ ಪ್ರಾಣಿಗಳು' (ಗೀತೆ ೧೫.೧೬). ಅವು – ಕ್ಷರ (ನಶ್ವರ ಪ್ರಪಂಚ) ಮತ್ತು ಅಕ್ಷರ (ನಿತ್ಯ ಆತ್ಮ). ಕ್ಷರದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ಸು-ಅಪಯಶಸ್ಸು, ಪ್ರಾಪ್ತಿ-ಅಪ್ರಾಪ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಇರುವುದು 'ಕರ್ಮಯೋಗ', ಮತ್ತು ಕ್ಷರದಿಂದ ವಿರಕ್ತನಾಗಿ ಅಕ್ಷರದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿತನಾಗುವುದು 'ಜ್ಞಾನಯೋಗ'. ಆದರೆ, ಕ್ಷರ ಮತ್ತು ಅಕ್ಷರ ಎರಡಕ್ಕಿಂತಲೂ ಶ್ರೇಷ್ಠನಾದ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಪುರುಷನಿದ್ದಾನೆ, ಅವನೇ ಪರಮಾತ್ಮ – 'ಆದರೆ ಪರಮ ಪುರುಷನೆನಿಸಿದ ಪರಮಾತ್ಮನು ಭಿನ್ನನಾಗಿದ್ದಾನೆ' (೧೫.೧೭). ಆ ಪರಮಾತ್ಮನು ಕ್ಷರಕ್ಕೆ ಅತೀತನೂ, ಅಕ್ಷರಕ್ಕಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠನೂ ಆಗಿದ್ದಾನೆ; ಆದ್ದರಿಂದ, ಶಾಸ್ತ್ರ-ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಅವನು 'ಪುರುಷೋತ್ತಮ'ನೆಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧನಾಗಿದ್ದಾನೆ (೧೫.೧೮). ಅಂತಹ ಪರಮಾತ್ಮನಿಗೆ ತನ್ನ ಸರ್ವಸ್ವವನ್ನೂ ಸಮರ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದೇ 'ಭಗವನ್ನಿಷ್ಠೆ' (ಭಕ್ತಿಯೋಗ). ಹೀಗೆ, ಕ್ಷರದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಿಂದ ಕರ್ಮಯೋಗ ನಡೆಯುತ್ತದೆ; ಅಕ್ಷರದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಿಂದ ಜ್ಞಾನಯೋಗ ನಡೆಯುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಪರಮಾತ್ಮನ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಿಂದ ಭಕ್ತಿಯೋಗ ನಡೆಯುತ್ತದೆ.
ಸಾಂಖ್ಯನಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಯೋಗನಿಷ್ಠೆ – ಇವೆರಡು ಸಾಧಕನ ಸ್ವಂತದ ಮಾರ್ಗಗಳು; ಆದರೆ ಭಗವನ್ನಿಷ್ಠೆ ಸಾಧಕನ ಸ್ವಂತದ ಮಾರ್ಗವಲ್ಲ. ಕಾರಣ, ಸಾಂಖ್ಯನಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಯೋಗನಿಷ್ಠೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಧಕನಿಗೆ 'ನಾನು ಇದ್ದೇನೆ' ಮತ್ತು 'ಪ್ರಪಂಚವಿದೆ' ಎಂಬ ಅನುಭವವಿರುತ್ತದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ, ಜ್ಞಾನಯೋಗಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿ ತನ್ನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಕರ್ಮಯೋಗಿ ಪ್ರಪಂಚದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು (ದೇಹ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಪ್ರಪಂಚದ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿಯೇ ನಿಯೋಜಿಸಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಭಗವನ್ನಿಷ್ಠೆಯಲ್ಲಿ, ಸಾಧಕನಿಗೆ ಆದಿಯಲ್ಲಿ 'ದೇವರು ಇದ್ದಾನೆ' ಎಂಬ ಅನುಭವವಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚ ಎರಡಕ್ಕಿಂತಲೂ ಭಿನ್ನವಾದ ಒಂದು ಸತ್ಯ (ದೇವರು) ಇದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಂಬಿಕೆ-ದೃಢವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ದೇವರನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ, ತನ್ನನ್ನು ದೇವರಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗೆ, ಸಾಂಖ್ಯನಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಯೋಗನಿಷ್ಠೆಗಳಲ್ಲಿ 'ತಿಳಿಯುವಿಕೆ' (ವಿವೇಚನೆ) ಪ್ರಧಾನವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಭಗವನ್ನಿಷ್ಠೆಯಲ್ಲಿ 'ನಂಬುವಿಕೆ' (ಶ್ರದ್ಧಾ-ದೃಢವಿಶ್ವಾಸ) ಪ್ರಧಾನವಾಗಿದೆ.
ತಿಳಿಯುವಿಕೆ ಮತ್ತು ನಂಬುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೂ ಇಲ್ಲ. 'ತಿಳಿಯುವಿಕೆ' ಸಂದೇಹರಹಿತವಾಗಿರುವಂತೆ (ದೃಢವಾಗಿರುವಂತೆ), 'ನಂಬುವಿಕೆ'ಯೂ ಸಂದೇಹರಹಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ನಂಬಲ್ಪಟ್ಟ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯೇ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 'ಇವಳೇ ನನ್ನ ತಾಯಿ' – ಇದು ಕೇವಲ ನಂಬಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಆದರೆ ಈ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಎಂದೂ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ, ಎಂದೂ ಕುತೂಹಲವಿಲ್ಲ, ಎಂದೂ ಚರ್ಚಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಗೀತೆಯಲ್ಲಿ ಭಕ್ತಿಯೋಗದ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ, ತಿಳಿಯುವಿಕೆಯ ವಿಷಯ ಬಂದಾಗ, ಅದನ್ನು ನಂಬುವಿಕೆಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿಯೇ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಹಾಗೆಯೇ, ಜ್ಞಾನಯೋಗ ಮತ್ತು ಕರ್ಮಯೋಗದ ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿ, ನಂಬುವಿಕೆಯ ವಿಷಯ ಬಂದಾಗ, ಅದನ್ನು ತಿಳಿಯುವಿಕೆಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿಯೇ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು.
ಸಾಂಖ್ಯನಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಯೋಗನಿಷ್ಠೆಗಳು ಸಾಧನ-ಸಾಧ್ಯಗಳಾಗಿದ್ದು ಸಾಧಕನನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿವೆ, ಆದರೆ ಭಗವನ್ನಿಷ್ಠೆ ಸಾಧನ-ಸಾಧ್ಯವಲ್ಲ. ಭಗವನ್ನಿಷ್ಠೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಧಕನು ದೇವರು ಮತ್ತು ಅವನ ಕೃಪೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತಾನೆ.
ಭಗವನ್ನಿಷ್ಠೆಯ ವರ್ಣನೆ ಗೀತೆಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ; ಉದಾಹರಣೆಗೆ – ಈ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿಯೇ, ಎರಡು ಮಾರ್ಗಗಳ ವರ್ಣನೆಯ ನಂತರ, ಮುಂದೆ ಮೂವತ್ತನೇ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ, 'ಸರ್ವಕರ್ಮಗಳನ್ನು ನನ್ನಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಪಿಸಿ' ಎಂಬ ಪದಗಳಿಂದ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ವರ್ಣಿಸಲಾಗಿದೆ; ಐದನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿಯೂ, ಎರಡು ಮಾರ್ಗಗಳ ವರ್ಣನೆಯ ನಂತರ, ಹತ್ತನೇ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ, 'ಕರ್ಮಗಳನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮನಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸಿ' ಎಂಬ ಪದಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ 'ಯಜ್ಞ-ತಪಸ್ಸುಗಳ ಭೋಕ್ತೃವಾಗಿ...' ಇತ್ಯಾದಿ ಪದಗಳಿಂದ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ವರ್ಣಿಸಲಾಗಿದೆ.
'...ಸಾಂಖ್ಯರದು ಜ್ಞಾನಯೋಗದಿಂದ' – ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ ಸರ್ವಗುಣಗಳು ಕೇವಲ ಗುಣಗಳಲ್ಲಿಯೇ ಸಂಚರಿಸುತ್ತಿವೆ, ಸರ್ವಕ್ರಿಯೆಗಳು ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳಲ್ಲಿಯೇ ನಡೆಯುತ್ತಿವೆ (ಗೀತೆ ೩.೨೮) ಎಂದು ತಿಳಿದು, 'ನನಗೆ ಇವುಗಳೊಂದಿಗೆ ಯಾವ ಸಂಬಂಧವೂ ಇಲ್ಲ' ಎಂದು ತಿಳಿದು, ಆ ಮೂಲಕ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕರ್ತೃತ್ವದ ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸುವುದೇ 'ಜ್ಞಾನಯೋಗ'. ಗೀತೋಪದೇಶದ ಆದಿಯಲ್ಲಿಯೇ, ಸಾಂಖ್ಯಯೋಗವನ್ನು (ಜ್ಞಾನಯೋಗ) ವರ್ಣಿಸುವಾಗ, ಭಗವಂತನು ನಶ್ವರವಾದ ದೇಹ ಮತ್ತು ದೇಹದಲ್ಲಿರುವ ನಿತ್ಯನಿವಾಸಿಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ್ದಾನೆ, ಅದನ್ನು (ಗೀತೆ ೨.೧೬ರಲ್ಲಿ) ಅಸತ್ ಮತ್ತು ಸತ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗಿದೆ.
'...ಯೋಗಿಗಳದು ಕರ್ಮಯೋಗದಿಂದ' – ತನ್ನ ವರ್ಣ, ಆಶ್ರಮ, ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಶಾಸ್ತ್ರವಿಹಿತವಾದ ಯಾವ ಕರ್ತವ್ಯ-ಕರ್ಮವು ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ ಬಂದರೂ, ಅದರಲ್ಲಿ ಇಷ್ಟ-ಅನಿಷ್ಟ, ಸ್ವಾಮ್ಯ ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸಿ, ಆ ಕರ್ಮದ ಯಶಸ್ಸು-ಅಪಯಶಸ್ಸುಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಬುದ್ಧಿಯಿಂದ ಇರುವುದೇ 'ಕರ್ಮಯೋಗ'. ಭಗವಂತನು ಕರ್ಮಯೋಗವನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಎರಡನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ನಲವತ್ತೇಳು ಮತ್ತು ನಲವತ್ತೆಂಟನೇ ಶ್ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ವರ್ಣಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ, ನಲವತ್ತೇಳನೇ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಕರ್ಮಯೋಗದ ತತ್ತ್ವವನ್ನು ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ನಲವತ್ತೆಂಟನೇ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಕರ್ಮಯೋಗವನ್ನು ಆಚರಣೆಗೆ ತರುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ.
★🔗
