El Bienaventurado Señor dijo: ¡Oh, sin pecado Arjuna! En este mundo humano, un camino doble ha sido declarado por Mí anteriormente. Entre estos, la firmeza de los sabios (Sankhyas) es a través del Yoga del Conocimiento, y la firmeza de los Yoguis es a través del Yoga de la Acción.
Comentario: [Arjuna no deseaba luchar, por lo tanto entendió la palabra 'Buddhi' (intelecto), que indica ecuanimidad, como 'Jnana' (conocimiento). Sin embargo, el Señor había descrito anteriormente la ecuanimidad usando las palabras 'Buddhi' y 'Buddhiyoga' (2.39, 49, etc.). Por lo tanto, aquí también, el Señor está describiendo la ecuanimidad alcanzable tanto a través del Jnanayoga como del Karmayoga.] 'Anagha' (sin pecado) – El mero hecho de que Arjuna pregunte por su propio bien supremo (bienestar) es su cualidad de estar sin pecado; porque cuando un buscador tiene un deseo intenso por su propio bienestar, sus pecados son destruidos. 'En este mundo, un camino doble ha sido declarado por Mí anteriormente' – Aquí, la palabra 'mundo' debe entenderse como el cuerpo humano; porque la elegibilidad para realizar ambos tipos de prácticas espirituales, o la elegibilidad para convertirse en buscador, existe solo en el cuerpo humano. 'Nishtha' (firmeza/camino) – significa establecerse en la ecuanimidad, que es una, pero puede alcanzarse de dos maneras – a través del Jnanayoga y a través del Karmayoga. Para distinguir entre estos dos Yogas, el Señor dijo en el versículo treinta y nueve del segundo capítulo que este intelecto ecuánime ha sido explicado en el contexto del Sankhyayoga (desde el undécimo hasta el trigésimo versículo), y ahora escucha acerca de él en el contexto del Karmayoga (desde el trigésimo noveno hasta el quincuagésimo tercer versículo) – "Esto te ha sido impartido desde el punto de vista del Sankhya; ahora escúchalo desde el punto de vista del Yoga". La palabra 'Pura' (anteriormente) puede significar 'desde tiempos inmemoriales' o 'hace un momento'. Aquí, el significado de esta palabra es 'hace un momento', es decir, el capítulo anterior, sobre el cual Arjuna tiene una duda. Aunque ambos caminos han sido declarados por separado en el capítulo anterior, sin embargo, en ninguno de los dos caminos se ha declarado la renuncia a la acción.
El punto profundo aquí es que el Señor ha declarado dos caminos – Sankhyanishtha (Jnanayoga) y Yoganishtha (Karmayoga). Así como hay dos tipos de caminos en el mundo – 'En este mundo, un camino doble', de manera similar, hay dos tipos de seres en el mundo – 'Estos dos seres en el mundo' (Gita 15.16). Ellos son – Kshara (el mundo perecedero) y Akshara (el Ser imperecedero). Permanecer ecuánime en el éxito y el fracaso, en la obtención y la no obtención con respecto al Kshara es 'Karmayoga', y apartarse del Kshara y morar en el Akshara es 'Jnanayoga'. Sin embargo, superior a ambos, Kshara y Akshara, hay otro Purusha, que es llamado Paramatma – 'Pero distinto es el Supremo Purusha, llamado el Ser Supremo' (15.17). Ese Paramatma es trascendente al Kshara y superior al Akshara; por lo tanto, en las escrituras y Vedas, Él es renombrado como 'Purushottama' (15.18). Rendirse completamente a tal Paramatma con todo el ser es 'Bhagavannishtha' (Bhaktiyoga). Así, con el predominio del Kshara, procede el Karmayoga; con el predominio del Akshara, procede el Jnanayoga; y con el predominio del Paramatma, procede el Bhaktiyoga.
Sankhyanishtha y Yoganishtha – estos dos son los caminos que pertenecen a los buscadores mismos; pero Bhagavannishtha no es el camino propio del buscador. La razón es que en Sankhyanishtha y Yoganishtha, el buscador tiene la experiencia de que 'yo soy' y 'el mundo existe'; por lo tanto, el Jnanayogi, cortando la conexión con el mundo, mora en su propio Ser, y el Karmayogi, al involucrar los objetos del mundo (cuerpo, etc.) en el servicio al mundo mismo, corta la conexión con el mundo. Pero en Bhagavannishtha, el buscador no tiene inicialmente la experiencia de que 'Dios existe', pero tiene la fe de que existe una Realidad (Dios) distinta tanto del Ser como del mundo. Por lo tanto, con fe y convicción, aceptando a Dios, se rinde a sí mismo a Dios. Así, en Sankhyanishtha y Yoganishtha, el 'conocer' (discernimiento) es primario, y en Bhagavannishtha, el 'creer' (fe-convicción) es primario.
No hay diferencia entre conocer y creer. Así como el 'conocer' está libre de duda (firme), así el 'creer' está libre de duda. En un asunto que se cree, no queda posibilidad de deliberación. Por ejemplo, 'Fulana es mi madre' – esto es simplemente creído, pero en esta creencia, nunca hay duda, nunca curiosidad, nunca necesidad de deliberación. Por lo tanto, en el Gita, en la sección sobre Bhaktiyoga, donde ha surgido el asunto del conocer, debe tomarse en el sentido de creer solamente. De manera similar, en las secciones sobre Jnanayoga y Karmayoga, donde ha surgido el asunto del creer, debe tomarse en el sentido de conocer solamente.
Sankhyanishtha y Yoganishtha son medios y fines y dependen del buscador, pero Bhagavannishtha no es un medio ni un fin. En Bhagavannishtha, el buscador depende de Dios y de Su gracia.
La descripción de Bhagavannishtha se encuentra en varios lugares del Gita; por ejemplo – en este mismo capítulo, después de describir los dos caminos, luego en el versículo treinta, la devoción se describe con las palabras 'rindiendo todas las acciones a Mí'; en el quinto capítulo también, después de describir los dos caminos, en el versículo décimo, la devoción se describe con las palabras 'habiendo ofrecido las acciones a Brahman' y al final con 'Él que es el disfrutador de todos los sacrificios y austeridades...', etc.
'...de los Sankhyas a través del Jnanayoga' – Entender que todas las cualidades nacidas de Prakriti están meramente interactuando entre las cualidades, todas las actividades están ocurriendo entre las cualidades y los sentidos (Gita 3.28), y que 'yo no tengo conexión alguna con esto', y así renunciar completamente al ego del hacedor en todas las actividades – esto es 'Jnanayoga'. Al comienzo mismo de las enseñanzas del Gita, al describir el Sankhyayoga (Jnanayoga), el Señor analizó el cuerpo perecedero y el morador imperecedero en el cuerpo, que (en Gita 2.16) también es denominado como Asat y Sat.
'...de los Yoguis a través del Karmayoga' – Realizar cualquier acción-deber prescrita por las escrituras que se presente de acuerdo con el varna, ashrama, naturaleza y circunstancias de uno, habiendo renunciado completamente al deseo, al sentido de posesión y al apego (hacia esa acción y su fruto), y permanecer ecuánime en el éxito y el fracaso de la acción – esto es 'Karmayoga'. El Señor describió el Karmayoga principalmente en los versículos cuarenta y siete y cuarenta y ocho del segundo capítulo. Entre estos, en el versículo cuarenta y siete, se enuncia el principio del Karmayoga, y en el versículo cuarenta y ocho, se enuncia el método de poner el Karmayoga en práctica.
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