Der Erhabene Herr sprach: Oh du Sündenloser! In dieser Welt wurden zuvor von Mir zwei Wege gelehrt – der Yoga der Erkenntnis für die Weisen (Sânkhyas) und der Yoga der Handlung für die Yogis.

Der Erhabene Herr sprach: Oh sündenloser Arjuna, in dieser Menschenwelt wurde von Mir zuvor ein zweifacher Pfad verkündet. Unter diesen ist die Verankerung der Weisen (Sankhyas) durch den Yoga der Erkenntnis, und die Verankerung der Yogis ist durch den Yoga der Handlung. Kommentar: [Arjuna wollte nicht kämpfen, daher verstand er das Wort ‚Buddhi‘ (Intellekt), das Gleichmut anzeigt, als ‚Jnana‘ (Wissen). Der Herr hatte jedoch zuvor den Gleichmut mit den Worten ‚Buddhi‘ und ‚Buddhiyoga‘ beschrieben (2.39, 49 usw.). Daher beschreibt der Herr auch hier den durch Jnanayoga und Karmayoga erreichbaren Gleichmut.] ‚Anagha‘ (sündenlos) – Allein die Tatsache, dass Arjuna nach seinem eigenen höchsten Wohl fragt, ist seine Sündenlosigkeit; denn wenn ein Suchender ein intensives Verlangen nach seinem eigenen Wohl hat, werden seine Sünden vernichtet. ‚In dieser Welt wurde von Mir zuvor ein zweifacher Pfad verkündet‘ – Hier ist unter dem Wort ‚Welt‘ der menschliche Körper zu verstehen; denn die Befähigung, beide Arten spiritueller Praktiken auszuüben, oder die Befähigung, ein Suchender zu werden, existiert nur im menschlichen Körper. ‚Nishtha‘ (Verankerung/Pfad) – bedeutet Etablierung in Gleichmut, der einer ist, aber auf zwei Wegen erlangt werden kann – durch Jnanayoga und durch Karmayoga. Um diese beiden Yogas zu unterscheiden, sagte der Herr im neununddreißigsten Vers des zweiten Kapitels, dass dieser gleichmütige Intellekt im Kontext des Sankhyayoga (vom elften bis zum dreißigsten Vers) erläutert wurde, und nun höre davon im Kontext des Karmayoga (vom neununddreißigsten bis zum dreiundfünfzigsten Vers) – „Dies wurde dir vom Standpunkt des Sankhya aus mitgeteilt; nun höre davon vom Standpunkt des Yoga.“ Das Wort ‚Pura‘ (zuvor) kann ‚seit urdenklichen Zeiten‘ oder ‚vor kurzer Zeit‘ bedeuten. Hier ist die Bedeutung dieses Wortes ‚vor kurzer Zeit‘, d.h. das vorherige Kapitel, über das Arjuna einen Zweifel hat. Obwohl beide Pfade im vorherigen Kapitel separat dargelegt wurden, wurde dennoch in keinem der Pfade die Entsagung der Handlung ausgesprochen. Der tiefgründige Punkt hier ist, dass der Herr zwei Pfade genannt hat – Sankhyanishtha (Jnanayoga) und Yoganishtha (Karmayoga). So wie es in der Welt zwei Arten von Pfaden gibt – ‚In dieser Welt ein zweifacher Pfad‘, so gibt es auch zwei Arten von Wesen in der Welt – ‚Diese zwei Wesen in der Welt‘ (Gita 15.16). Sie sind – Kshara (die vergängliche Welt) und Akshara (das unvergängliche Selbst). In Erfolg und Misserfolg, Erlangen und Nicht-Erlangen bezüglich des Kshara gleichmütig zu bleiben, ist ‚Karmayoga‘, und sich vom Kshara abzuwenden und im Akshara zu verweilen, ist ‚Jnanayoga‘. Jedoch ist beiden, Kshara und Akshara, ein anderer Purusha überlegen, der Paramatma genannt wird – ‚Doch ein anderer ist der Höchste Purusha, der Höchste Selbst genannt‘ (15.17). Dieser Paramatma ist dem Kshara transzendent und dem Akshara überlegen; daher wird er in den Schriften und Veden als ‚Purushottama‘ gerühmt (15.18). Sich solch einem Paramatma mit seinem ganzen Wesen völlig hinzugeben, ist ‚Bhagavannishtha‘ (Bhaktiyoga). So schreitet mit der Vorherrschaft des Kshara der Karmayoga fort; mit der Vorherrschaft des Akshara schreitet der Jnanayoga fort; und mit der Vorherrschaft des Paramatma schreitet der Bhaktiyoga fort. Sankhyanishtha und Yoganishtha – diese beiden sind die Pfade, die den Suchenden selbst gehören; aber Bhagavannishtha ist nicht der eigene Pfad des Suchenden. Der Grund ist, dass in Sankhyanishtha und Yoganishtha der Suchende die Erfahrung hat, dass ‚Ich bin‘ und ‚die Welt existiert‘; daher verweilt der Jnanayogi, nachdem er die Verbindung zur Welt durchtrennt hat, in seinem eigenen Selbst, und der Karmayogi trennt die Verbindung zur Welt, indem er die Objekte der Welt (Körper usw.) im Dienst der Welt selbst einsetzt. Aber in Bhagavannishtha hat der Suchende zunächst nicht die Erfahrung, dass ‚Gott existiert‘, sondern er hat den Glauben, dass es eine Wirklichkeit (Gott) gibt, die sowohl vom Selbst als auch von der Welt verschieden ist. Daher nimmt er mit Glauben und Überzeugung Gott an und ergibt sich Gott. So ist in Sankhyanishtha und Yoganishtha das ‚Wissen‘ (Unterscheidungskraft) primär, und in Bhagavannishtha ist das ‚Glauben‘ (Glaubensüberzeugung) primär. Es gibt keinen Unterschied zwischen Wissen und Glauben. So wie das ‚Wissen‘ frei von Zweifel ist (gefestigt), so ist auch der ‚Glaube‘ frei von Zweifel. In einer Sache, die geglaubt wird, bleibt keine Möglichkeit der Überlegung. Zum Beispiel: ‚Die und die ist meine Mutter‘ – dies wird lediglich geglaubt, aber in diesem Glauben gibt es niemals einen Zweifel, niemals eine Neugier, niemals ein Bedürfnis nach Überlegung. Daher sollte in der Gita, im Abschnitt über Bhaktiyoga, wo die Sache des Wissens vorkommt, dies nur im Sinne des Glaubens genommen werden. Ebenso sollte in den Abschnitten über Jnanayoga und Karmayoga, wo die Sache des Glaubens vorkommt, dies nur im Sinne des Wissens genommen werden. Sankhyanishtha und Yoganishtha sind Mittel und Ziele und hängen vom Suchenden ab, aber Bhagavannishtha ist kein Mittel und Ziel. In Bhagavannishtha hängt der Suchende von Gott und Seiner Gnade ab. Die Beschreibung von Bhagavannishtha findet sich an verschiedenen Stellen in der Gita; zum Beispiel – in diesem selben Kapitel, nach der Beschreibung der beiden Pfade, dann im dreißigsten Vers wird Hingabe mit den Worten beschrieben ‚indem du alle Handlungen Mir übergibst‘; im fünften Kapitel ebenfalls, nach der Beschreibung der beiden Pfade, im zehnten Vers wird Hingabe mit den Worten beschrieben ‚nachdem er die Handlungen dem Brahman dargebracht hat‘ und am Ende mit ‚Er, der der Genießer aller Opfer und Askese ist...‘ usw. ‚...der Sankhyas durch Jnanayoga‘ – Zu verstehen, dass alle aus der Prakriti geborenen Eigenschaften lediglich unter den Eigenschaften interagieren, alle Aktivitäten unter den Eigenschaften und Sinnen stattfinden (Gita 3.28), und dass ‚Ich keinerlei Verbindung mit diesen habe‘, und dadurch das Ego der Täterschaft in allen Aktivitäten völlig aufzugeben – dies ist ‚Jnanayoga‘. Ganz zu Beginn der Belehrungen der Gita, während der Beschreibung des Sankhyayoga (Jnanayoga), analysierte der Herr den vergänglichen Körper und den unvergänglichen Bewohner des Körpers, der (in Gita 2.16) auch als Asat und Sat bezeichnet wird. ‚...der Yogis durch Karmayoga‘ – Was auch immer die schriftgemäß vorgeschriebene Pflicht-Handlung ist, die sich gemäß seinem Varna, Ashrama, seiner Natur und den Umständen präsentiert, diese auszuführen, nachdem er Begierde, Besitzanspruch und Anhaftung (gegenüber dieser Handlung und ihrer Frucht) völlig aufgegeben hat, und in Erfolg und Misserfolg der Handlung gleichmütig zu bleiben – dies ist ‚Karmayoga‘. Der Herr beschrieb Karmayoga hauptsächlich im siebenundvierzigsten und achtundvierzigsten Vers des zweiten Kapitels. Unter diesen ist im siebenundvierzigsten Vers das Prinzip des Karmayoga dargelegt, und im achtundvierzigsten Vers die Methode, Karmayoga in die Praxis umzusetzen.