**শ্রীভগবান্ বললেন:** হে অনঘ অর্জুন, এই মানবলোকে পূর্বে আমার দ্বারা দ্বিবিধা নিষ্ঠা কথিত হয়েছে। জ্ঞানযোগ দ্বারা সাংখ্যদের নিষ্ঠা এবং কর্মযোগ দ্বারা যোগীদের নিষ্ঠা।
**ভাষ্য:** [অর্জুন যুদ্ধ করতে ইচ্ছুক ছিলেন না, তাই তিনি 'বুদ্ধি' শব্দটিকে, যা সমত্ববুদ্ধি নির্দেশ করে, 'জ্ঞান' অর্থে গ্রহণ করেছিলেন। কিন্তু ভগবান পূর্বেই 'বুদ্ধি' ও 'বুদ্ধিযোগ' শব্দদ্বয় দ্বারা সমত্ববুদ্ধির কথাই বলেছেন (২.৩৯, ৪৯ ইত্যাদি)। তাই এখানেও ভগবান জ্ঞানযোগ ও কর্মযোগ উভয়ের দ্বারাই প্রাপ্তব্য সেই সমত্ববুদ্ধিকেই বর্ণনা করছেন।] 'অনঘ' – নিজের পরম শ্রেয় সম্বন্ধে জিজ্ঞাসা করাই অর্জুনের অনঘত্ব; কারণ যখন সাধকের নিজের মঙ্গলের প্রতি তীব্র আকাঙ্ক্ষা জন্মায়, তখন তার পাপ বিনষ্ট হয়। 'এই লোকে পূর্বে আমার দ্বারা দ্বিবিধা নিষ্ঠা কথিত হয়েছে' – এখানে 'লোক' শব্দটি মানবদেহ অর্থে গ্রহণ করতে হবে; কারণ উভয় প্রকার সাধনার অধিকার, বা সাধক হওয়ার অধিকার, কেবল মানবদেহেই বিদ্যমান। 'নিষ্ঠা' – অর্থাৎ সমত্ববুদ্ধিতে প্রতিষ্ঠা, যা এক হলেও দুটি উপায়ে লাভ করা যায় – জ্ঞানযোগ দ্বারা ও কর্মযোগ দ্বারা। এই দুই যোগের পার্থক্য নির্দেশ করতে গিয়ে ভগবান দ্বিতীয় অধ্যায়ের ঊনচল্লিশতম শ্লোকে বলেছেন যে, এই সমত্ববুদ্ধি সাংখ্যযোগের প্রসঙ্গে (একাদশ থেকে ত্রিংশ শ্লোক পর্যন্ত) বলা হয়েছে, এবার কর্মযোগের প্রসঙ্গে (ঊনচল্লিশ থেকে ত্রিপঞ্চাশত্তম শ্লোক পর্যন্ত) তা শোন – "এতৎ তে সাংখ্যেন কথিতং, যোগেন তব দূরিণঃ।" 'পুরা' শব্দের অর্থ 'অনাদিকাল থেকে' বা 'অল্পকাল পূর্বে' হতে পারে। এখানে এই শব্দের অর্থ 'অল্পকাল পূর্বে', অর্থাৎ পূর্ব অধ্যায়, যার সম্বন্ধে অর্জুনের সন্দেহ রয়েছে। পূর্ব অধ্যায়ে যদিও উভয় পথই পৃথকভাবে বলা হয়েছে, তবুও কোনোটিতেই কর্মত্যাগ বলা হয়নি।
এখানে গভীর তত্ত্ব এই যে, ভগবান দুটি পথ বলেছেন – সাংখ্যানিষ্ঠা (জ্ঞানযোগ) ও যোগনিষ্ঠা (কর্মযোগ)। যেমন জগতে দুই প্রকার পথ আছে – 'এই লোকে দ্বিবিধা নিষ্ঠা', তেমনই জগতে দুই প্রকার পুরুষ আছেন – 'এই জগতে দ্বাবিমৌ পুরুষৌ' (গীতা ১৫.১৬)। তারা হলেন – ক্ষর (পরিবর্তনশীল জগৎ) ও অক্ষর (অপরিবর্তনশীল আত্মা)। ক্ষর সম্বন্ধে সিদ্ধি-অসিদ্ধি, লাভ-অলাভে সমবুদ্ধি থাকাই 'কর্মযোগ', আর ক্ষর থেকে নিবৃত্ত হয়ে অক্ষরে অবস্থান করাই 'জ্ঞানযোগ'। কিন্তু ক্ষর ও অক্ষর উভয়ের চেয়ে শ্রেষ্ঠ আর এক পুরুষ আছেন, যিনি পরমাত্মা নামে কথিত – 'উত্তমঃ পুরুষস্ত্বন্যঃ পরমাত্মেত্যুদাহৃতঃ' (১৫.১৭)। সেই পরমাত্মা ক্ষর হতে অতীত এবং অক্ষর হতে শ্রেষ্ঠ; তাই শাস্ত্র ও বেদে তিনি 'পুরুষোত্তম' নামে বিখ্যাত (১৫.১৮)। এমন পরমাত্মার কাছে সমস্তভাবে সম্পূর্ণ আত্মসমর্পণ করাই 'ভগবন্নিষ্ঠা' (ভক্তিযোগ)। এইভাবে, ক্ষরের প্রাধান্যে কর্মযোগ, অক্ষরের প্রাধান্যে জ্ঞানযোগ এবং পরমাত্মার প্রাধান্যে ভক্তিযোগ অগ্রসর হয়।
সাংখ্যানিষ্ঠা ও যোগনিষ্ঠা – এই দুইটি সাধকের নিজস্ব পথ; কিন্তু ভগবন্নিষ্ঠা সাধকের নিজস্ব পথ নয়। কারণ সাংখ্যানিষ্ঠা ও যোগনিষ্ঠায় সাধকের 'আমি আছি' ও 'জগৎ আছে' এই অভিজ্ঞতা থাকে; তাই জ্ঞানযোগী জগতের সঙ্গে সংযোগ ছিন্ন করে নিজ আত্মাতে অবস্থান করেন, আর কর্মযোগী জগতের বিষয়গুলিকে (দেহাদি) জগতের সেবায় নিয়োগ করে জগতের সঙ্গে সংযোগ ছিন্ন করেন। কিন্তু ভগবন্নিষ্ঠায় সাধকের প্রথমে 'ঈশ্বর আছেন' এই অভিজ্ঞতা থাকে না, কিন্তু তার এই বিশ্বাস থাকে যে, আত্মা ও জগৎ উভয় থেকে পৃথক এক সত্তা (ঈশ্বর) আছেন। তাই বিশ্বাস ও দৃঢ়তায় ঈশ্বরকে স্বীকার করে নিজেকে ঈশ্বরের কাছে সমর্পণ করেন। এইভাবে, সাংখ্যানিষ্ঠা ও যোগনিষ্ঠায় 'জানা' (বিবেক) প্রধান, আর ভগবন্নিষ্ঠায় 'মানা' (বিশ্বাস-দৃঢ়তা) প্রধান।
জানা ও মানার মধ্যে কোন প্রভেদ নেই। যেমন 'জানা' সন্দেহমুক্ত (দৃঢ়), তেমনই 'মানা'ও সন্দেহমুক্ত। যে বিষয়ে মানা হয়, তাতে বিচারের সম্ভাবনা থাকে না। যেমন, 'অমুক আমার মাতা' – এটা কেবল মানা, কিন্তু এই মানায় কখনো সন্দেহ থাকে না, কখনো কৌতূহল থাকে না, কখনো বিচারের প্রয়োজন হয় না। তাই গীতায় ভক্তিযোগ প্রসঙ্গে, যেখানে 'জানা'র কথা এসেছে, সেখানে কেবল 'মানা' অর্থেই গ্রহণ করতে হবে। তেমনই জ্ঞানযোগ ও কর্মযোগ প্রসঙ্গে, যেখানে 'মানা'র কথা এসেছে, সেখানে কেবল 'জানা' অর্থেই গ্রহণ করতে হবে।
সাংখ্যানিষ্ঠা ও যোগনিষ্ঠা সাধ্য-সাধন এবং সাধকের উপর নির্ভরশীল, কিন্তু ভগবন্নিষ্ঠা সাধ্য-সাধন নয়। ভগবন্নিষ্ঠায় সাধক ঈশ্বর ও তাঁর কৃপার উপর নির্ভরশীল।
ভগবন্নিষ্ঠার বর্ণনা গীতার বিভিন্ন স্থানে পাওয়া যায়; যেমন – এই অধ্যায়েই, দুই পথ বর্ণনার পর, ত্রিংশ শ্লোকে 'ময়ি সর্বাণি কর্মাণি সংন্যস্য' ইত্যাদি বাক্যে ভক্তির কথা বলা হয়েছে; পঞ্চম অধ্যায়েও, দুই পথ বর্ণনার পর, দশম শ্লোতে 'ব্রহ্মণ্যাধায় কর্মাণি' বাক্যে এবং শেষে 'যঃ সর্বত্রতান্ ভোগান্ তপাংসি চ' ইত্যাদি বাক্যে ভক্তির কথা বলা হয়েছে।
'...সাংখ্যানাং জ্ঞানযোগেন' – প্রকৃতিজাত সমস্ত গুণ কেবল গুণেই গুণের সংঘাত ঘটাচ্ছে, সমস্ত ক্রিয়া গুণ ও ইন্দ্রিয়দের মধ্যেই সংঘটিত হচ্ছে (গীতা ৩.২৮), এবং 'আমার এগুলির সঙ্গে কোন সম্পর্কই নেই' – এভাবে বুঝে সমস্ত ক্রিয়ায় কর্তৃত্বের অহংকারকে সম্পূর্ণরূপে ত্যাগ করাই 'জ্ঞানযোগ'। গীতার উপদেশের একদম শুরুতে, সাংখ্যযোগ (জ্ঞানযোগ) বর্ণনা প্রসঙ্গে, ভগবান ক্ষর দেহ ও দেহস্থ অক্ষর আত্মার বিশ্লেষণ করেছিলেন, যাকে (গীতা ২.১৬-তে) অসৎ ও সৎ নামেও অভিহিত করা হয়েছে।
'...যোগিনাং কর্মযোগেন' – বর্ণ, আশ্রম, প্রকৃতি ও পরিস্থিতি অনুযায়ী যে যে শাস্ত্রীয় কর্তব্যকর্ম উপস্থিত হয়, তা কামনা, স্বত্ব ও আসক্তি (সেই কর্ম ও তার ফল থেকে) সম্পূর্ণ ত্যাগ করে সম্পাদন করা এবং কর্মের সিদ্ধি-অসিদ্ধিতে সমবুদ্ধি থাকাই 'কর্মযোগ'। ভগবান কর্মযোগকে প্রধানত দ্বিতীয় অধ্যায়ের সপ্তচল্লিশ ও অষ্টচল্লিশতম শ্লোকে বর্ণনা করেছেন। এর মধ্যে সপ্তচল্লিশতম শ্লোকে কর্মযোগের তত্ত্ব বলা হয়েছে, এবং অষ্টচল্লিশতম শ্লোকে কর্মযোগকে অভ্যাসে আনার পদ্ধতি বলা হয়েছে।
★🔗
