**শ্ৰীমদ্ভগৱানৰ বাণী:** হে অনঘ অৰ্জুন, এই মানৱলোকত মই আগতে এটা দ্বিবিধ পন্থা নিৰ্দেশ কৰিছোঁ। তাৰে জ্ঞানযোগেৰে সাংখ্যসকলৰ নিষ্ঠা আৰু কৰ্মযোগেৰে যোগীসকলৰ নিষ্ঠা।
**ভাষ্য:** [অৰ্জুনে যুদ্ধ কৰিবলৈ ইচ্ছা নকৰিছিল, গতিকে তেওঁ 'বুদ্ধি' শব্দটো, যিয়ে সমত্ববুদ্ধিক সূচায়, সেইটোকে 'জ্ঞান' বুলি বুজিছিল। কিন্তু ভগৱানে ইয়াৰ আগতে 'বুদ্ধি' আৰু 'বুদ্ধিযোগ' (২.৩৯, ৪৯ আদি) শব্দৰে সমত্ববুদ্ধিৰ বৰ্ণনা দিছিল। গতিকে, ইয়াতো ভগৱানে জ্ঞানযোগ আৰু কৰ্মযোগ—উভয়ৰে দ্বাৰাই লাভ কৰিব পৰা সমত্ববুদ্ধিৰ কথাই কৈছে।] 'অনঘ'—অৰ্জুনে নিজৰ পৰম হিতৰ বিষয়ে প্ৰশ্ন কৰাটোৱেই হৈছে তেওঁৰ নিষ্পাপতা; কিয়নো যেতিয়া এজন সাধকৰ নিজৰ হিতৰ প্ৰতি তীব্ৰ ইচ্ছা জন্মে, তেতিয়া তেওঁৰ পাপবোৰ নাশ হয়। 'এই লোকত মই আগতে এটা দ্বিবিধ পন্থা নিৰ্দেশ কৰিছোঁ'—ইয়াত 'লোক' শব্দটো মানৱ শৰীৰ বুলি বুজিব লাগিব; কিয়নো দুই প্ৰকাৰৰ সাধনা কৰিবলৈ, বা সাধক হোৱাৰ যোগ্যতা, কেৱল মানৱ শৰীৰতেহে থাকে। 'নিষ্ঠা'—অৰ্থাৎ সমত্ববুদ্ধিত স্থিতি, যি একেই, কিন্তু দুটা উপায়েৰে লাভ কৰিব পাৰি—জ্ঞানযোগেৰে আৰু কৰ্মযোগেৰে। এই দুই যোগৰ পাৰ্থক্য বুজাবলৈ, ভগৱানে দ্বিতীয় অধ্যায়ৰ ঊনচল্লিছ সংখ্যক শ্লোকত কৈছিল যে এই সমত্ববুদ্ধি সাংখ্যযোগৰ প্ৰসঙ্গত (এঘাৰৰ পৰা ত্ৰিছ শ্লোকলৈ) বৰ্ণনা কৰা হৈছে, আৰু এতিয়া কৰ্মযোগৰ প্ৰসঙ্গত (ঊনচল্লিছৰ পৰা ত্ৰিপঞ্চাশ শ্লোকলৈ) শুনা—"এইটো তোমাক সাংখ্যৰ দৃষ্টিত কোৱা হৈছে; এতিয়া যোগৰ দৃষ্টিত শুনা।" 'পূৰ্ব' শব্দৰ অৰ্থ 'চিৰন্তন কালৰ পৰা' বা 'অলপ সময়ৰ আগতে' হ'ব পাৰে। ইয়াত এই শব্দৰ অৰ্থ 'অলপ সময়ৰ আগতে', অৰ্থাৎ পূৰ্বৱৰ্তী অধ্যায়, যি বিষয়ে অৰ্জুনৰ সন্দেহ আছে। যদিও পূৰ্বৱৰ্তী অধ্যায়ত দুই পথ পৃথককৈ উল্লেখ কৰা হৈছিল, তথাপিও, কোনো পথতে কৰ্মত্যাগৰ কথা কোৱা হোৱা নাই।
ইয়াত গভীৰ ভাৱটি হ'ল যে ভগৱানে দুটা পথ নিৰ্দেশ কৰিছে—সাংখ্যনিষ্ঠা (জ্ঞানযোগ) আৰু যোগনিষ্ঠা (কৰ্মযোগ)। যিদৰে জগতত দুই প্ৰকাৰৰ পথ আছে—'এই লোকত এটা দ্বিবিধ পন্থা', তেনেদৰে জগতত দুই প্ৰকাৰৰ প্ৰাণী আছে—'এই জগতত দুই প্ৰকাৰৰ প্ৰাণী' (গীতা ১৫.১৬)। সেয়া হ'ল—ক্ষৰ (বিনাশশীল জগত) আৰু অক্ষৰ (অবিনাশী আত্মা)। ক্ষৰ সম্পৰ্কীয় সফলতা-অসফলতা, লাভ-অলাভত সমভাৱে থাকাটোৱেই 'কৰ্মযোগ', আৰু ক্ষৰৰ পৰা বিমুখ হৈ অক্ষৰত স্থিতি লাভ কৰাটোৱেই 'জ্ঞানযোগ'। কিন্তু ক্ষৰ আৰু অক্ষৰ দুয়োতকৈ শ্ৰেষ্ঠ আন এজন পুৰুষ আছে, যাক পৰমাত্মা বোলা হয়—'কিন্তু সেই ক্ষৰ আৰু অক্ষৰতকৈ ভিন্ন হৈ পৰম পুৰুষ, যাক উত্তম আত্মা বোলা হয়' (১৫.১৭)। সেই পৰমাত্মা ক্ষৰৰ পৰা পৰে আৰু অক্ষৰতকৈ শ্ৰেষ্ঠ; গতিকে, শাস্ত্ৰ আৰু বেদত তেওঁ 'পুৰুষোত্তম' বুলি প্ৰখ্যাত (১৫.১৮)। এনে পৰমাত্মাৰ ওচৰত সমস্ত চৰাচৰসহ সম্পূৰ্ণৰূপে আত্মসমৰ্পণ কৰাটোৱেই 'ভগৱন্নিষ্ঠা' (ভক্তিযোগ)। এনেদৰে, ক্ষৰৰ প্ৰাধান্যত কৰ্মযোগ আগবাঢ়ে; অক্ষৰৰ প্ৰাধান্যত জ্ঞানযোগ আগবাঢ়ে; আৰু পৰমাত্মাৰ প্ৰাধান্যত ভক্তিযোগ আগবাঢ়ে।
সাংখ্যনিষ্ঠা আৰু যোগনিষ্ঠা—এই দুটা সাধকৰ নিজৰ পথ; কিন্তু ভগৱন্নিষ্ঠা সাধকৰ নিজৰ পথ নহয়। কাৰণ সাংখ্যনিষ্ঠা আৰু যোগনিষ্ঠাত সাধকৰ 'মই আছোঁ' আৰু 'জগত আছে' এই অনুভূতি থাকে; গতিকে জ্ঞানযোগীয়ে জগতৰ সৈতে সংযোগ ছেদ কৰি নিজ আত্মাত স্থিতি লয়, আৰু কৰ্মযোগীয়ে জগতৰ বস্তু (শৰীৰ আদি) জগতৰ সেৱাতেই নিয়োগ কৰি জগতৰ সৈতে সংযোগ ছেদ কৰে। কিন্তু ভগৱন্নিষ্ঠাত সাধকৰ আৰম্ভণিতে 'ঈশ্বৰ আছে' এই অনুভূতি নাথাকে, কিন্তু তেওঁৰ এই বিশ্বাস থাকে যে আত্মা আৰু জগত—এই দুয়োটাৰে পৰা ভিন্ন এক সত্তা (ঈশ্বৰ) আছে। গতিকে, বিশ্বাস আৰু দৃঢ়তাৰে ঈশ্বৰক স্বীকাৰ কৰি, তেওঁ নিজকে ঈশ্বৰৰ ওচৰত সমৰ্পণ কৰে। এনেদৰে, সাংখ্যনিষ্ঠা আৰু যোগনিষ্ঠাত 'জানা' (বিবেক) প্ৰধান, আৰু ভগৱন্নিষ্ঠাত 'বিশ্বাস কৰা' (শ্ৰদ্ধা-দৃঢ়তা) প্ৰধান।
জানা আৰু বিশ্বাস কৰাত কোনো পাৰ্থক্য নাই। যিদৰে 'জানা' সন্দেহমুক্ত (দৃঢ়), 'বিশ্বাস কৰা'ও সন্দেহমুক্ত। যি বিষয়ত বিশ্বাস কৰা হয়, তাত আলোচনাৰ সম্ভাৱনা নাথাকে। যেনে—'অমুকজনী মোৰ মাতৃ'—এইটো কেৱল বিশ্বাস কৰা হয়, কিন্তু এই বিশ্বাসত কেতিয়াও সন্দেহ নাথাকে, কেতিয়াও কৌতূহল নাথাকে, কেতিয়াও আলোচনাৰ প্ৰয়োজন নাথাকে। গতিকে, গীতাত ভক্তিযোগ প্ৰসঙ্গত, য'ত 'জানা'ৰ কথা আহিছে, তাক কেৱল 'বিশ্বাস কৰা'ৰ অৰ্থতহে গ্ৰহণ কৰিব লাগিব। সেইদৰে, জ্ঞানযোগ আৰু কৰ্মযোগ প্ৰসঙ্গত, য'ত 'বিশ্বাস কৰা'ৰ কথা আহিছে, তাক 'জানা'ৰ অৰ্থতহে গ্ৰহণ কৰিব লাগিব।
সাংখ্যনিষ্ঠা আৰু যোগনিষ্ঠা সাধন আৰু সাধ্য আৰু সাধকৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীল, কিন্তু ভগৱন্নিষ্ঠা সাধন-সাধ্য নহয়। ভগৱন্নিষ্ঠাত সাধক ঈশ্বৰ আৰু তেওঁৰ কৃপাৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীল।
ভগৱন্নিষ্ঠাৰ বৰ্ণনা গীতাৰ বিভিন্ন ঠাইত পোৱা যায়; যেনে—এই অধ্যায়তে, দুই পথ বৰ্ণনা কৰাৰ পিছত, তাৰ পিছৰ ত্ৰিছ সংখ্যক শ্লোকত, 'সকলো কৰ্ম মোত অৰ্পণ কৰি' বুলি ভক্তি বৰ্ণনা কৰা হৈছে; পঞ্চম অধ্যায়তো, দুই পথ বৰ্ণনা কৰাৰ পিছত, দশম শ্লোকত, 'কৰ্মবোৰ ব্ৰহ্মত অৰ্পণ কৰি' বুলি ভক্তি বৰ্ণনা কৰা হৈছে আৰু শেষত 'যিজন সকলো যজ্ঞ আৰু তপস্যাৰ ভোক্তা...' আদিৰে।
'...সাংখ্যসকলৰ জ্ঞানযোগেৰে'—প্ৰকৃতিৰ পৰা জন্ম হোৱা সকলো গুণ কেৱল গুণবোৰৰ মাজতহে ক্ৰিয়া কৰি আছে, সকলো কাৰ্য্য গুণ আৰু ইন্দ্ৰিয়বোৰৰ মাজতহে সংঘটিত হৈ আছে (গীতা ৩.২৮), আৰু 'মোৰ এইবোৰৰ লগত কোনো সম্পৰ্কই নাই'—এইদৰে বুজি সকলো কাৰ্য্যত কৰ্তৃত্বৰ অহংকাৰ সম্পূৰ্ণৰূপে ত্যাগ কৰাটোৱেই 'জ্ঞানযোগ'। গীতা উপদেশৰ আৰম্ভণিতে, সাংখ্যযোগ (জ্ঞানযোগ) বৰ্ণনা কৰোঁতে, ভগৱানে বিনাশশীল দেহ আৰু দেহস্থ অবিনাশী বাসীক বিশ্লেষণ কৰিছিল, যাক (গীতা ২.১৬ত) অসৎ আৰু সৎ বুলিও কোৱা হৈছে।
'...যোগীসকলৰ কৰ্মযোগেৰে'—বৰ্ণ, আশ্ৰম, স্বভাৱ আৰু পৰিস্থিতি অনুসাৰে শাস্ত্ৰবিহিত যি কৰ্তব্যকৰ্মই উপস্থিত হয়, তাক ইচ্ছা, স্বত্ব আৰু আসক্তি (সেই কৰ্ম আৰু তাৰ ফললৈ) সম্পূৰ্ণৰূপে ত্যাগ কৰি সম্পাদন কৰা, আৰু কৰ্মৰ সফলতা-অসফলতাত সমভাৱে থাকাটোৱেই 'কৰ্মযোগ'। ভগৱানে কৰ্মযোগ প্ৰধানকৈ দ্বিতীয় অধ্যায়ৰ সাতচল্লিছ আৰু আঠচল্লিছ সংখ্যক শ্লোকত বৰ্ণনা কৰিছে। তাৰে সাতচল্লিছ সংখ্যক শ্লোকত কৰ্মযোগৰ তত্ত্ব কোৱা হৈছে, আৰু আঠচল্লিছ সংখ্যক শ্লোকত কৰ্মযোগক অভ্যাসত আনিৰ পদ্ধতি কোৱা হৈছে।
★🔗
