لأنه لا يمكن لأحد أن يبقى حتى لحظة دون فعل؛ لأن الجميع يُجبرون على الفعل بصفات مولودة من الطبيعة.

【معاني الكلمات】 नहि (Na hi) - لا، कश्चित् (Kashchit) - أحد، क्षणम् (Kshanam) - لحظة، अपि (Api) - حتى، जातु (Jatu) - أبداً، तिष्ठति (Tishthati) - يبقى، अकर्मकृत् (Akarmakrit) - بدون فعل، कार्यते (Karyate) - يُجبر على الفعل، हि (Hi) - حقاً، अवशः (Avashah) - عاجز، कर्म (Karma) - فعل، सर्वः (Sarvah) - الجميع، प्रकृतिजैः (Prakritijaih) - مولود من الطبيعة، गुणैः (Gunaih) - بالصفات. 【تعليق سوامي سيفاناندا】 الغونات (صفات الطبيعة) هي ثلاثة: ساتفا، راجاس، وتاماس. ساتفا هي الانسجام أو النور أو النقاء؛ راجاس هي الشغف أو الحركة؛ تاماس هي القصور الذاتي أو الظلام. الأفعال الساتفاوية تساعد الإنسان على الوصول إلى الموكشا. الأفعال الراجاسية والتاماسية تربط الإنسان بالسامسارا. هذه الصفات لا يمكن أن تؤثر على إنسان لديه معرفة بالذات. لقد تجاوز هذه الصفات. لقد أصبح غوناتيت (شخص تجاوز صفات الطبيعة). الإنسان الجاهل الذي ليس لديه معرفة بالذات والذي ينجرف وراء الأفيديا أو الجهل، يُدفع بعجز إلى الفعل بواسطة الغونات.

**٣.٥. الشرح:** "فَلَا يَثْبُتُ أَنَّ أَحَدًا قَطُّ يَبقَى حَتَّى لَحْظَةً وَاحِدَةً غَيْرَ فَاعِلٍ لِعَمَلٍ." – لا يُمْكِنُ لِلطَّالِبِ (السَّالِكِ) أَنْ يَبقَى بِغَيْرِ عَمَلٍ عَلَى أَيِّ مَسَارٍ، سَوَاءٌ أَكَانَ مَسَارَ العَمَلِ (كَرْمَا يُوغَا)، أَمْ مَسَارَ المَعْرِفَةِ (جْنَانَا يُوغَا)، أَمْ مَسَارَ التَّوْجُهُ القَلْبِيِّ (بْهَكْتِي يُوغَا). وَهَهُنَا تَتَمَيَّزُ ثَلَاثَةُ أَلْفَاظٍ: "أَحَدًا" (كَشْشِتْ)، "لَحْظَةً" (كْشَنَمْ)، وَ"قَطُّ" (جَاتُ). بِاسْتِعْمَالِ لَفْظِ "أَحَدًا"، يُؤَكِّدُ الرَّبُّ أَنَّهُ لَا يَوجَدُ إِنْسَانٌ يَبقَى بِغَيْرِ عَمَلٍ، سَوَاءٌ أَكَانَ عَارِفًا (بِالذَّاتِ) أَمْ جَاهِلًا. فَعَلَى الرَّغْمِ مِنْ أَنَّ العَارِفَ لَا عَلَاقَةَ لَهُ بِالجَسَدِ الَّذِي يُقَالُ إِنَّهُ لَهُ، إِلَّا أَنَّ النَّشَاطَ يَسْتَمِرُّ دَائِمًا مِنْ خِلَالِ ذَلِكَ الجَسَدِ الَّذِي يُنْسَبُ إِلَيْهِ. وَبِاسْتِعْمَالِ لَفْظِ "لَحْظَةً"، يَقُولُ الرَّبُّ: إِنَّهُ مَا دَامَ المَرْءُ يَعْتَبِرُ نَفْسَهُ مُتَّصِلًا بِالجَسَدِ، فَإِنَّهُ لَا يَبقَى بِغَيْرِ عَمَلٍ حَتَّى لَحْظَةً وَاحِدَةً، وَلَوْ لَمْ يَتَفَكَّرْ قَائِلًا: "أَنَا أَقُومُ بِالعَمَلِ بِاسْتِمْرَارٍ". وَبِاسْتِعْمَالِ لَفْظِ "قَطُّ"، يُؤَكِّدُ الرَّبُّ أَنَّ المَرْءَ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَبقَى بِغَيْرِ عَمَلٍ فِي أَيِّ حَالَةٍ عَلَى الإِطْلَاقِ – سَوَاءٌ فِي حَالَةِ اليَقَظَةِ، أَوِ الحُلْمِ، أَوِ النَّوْمِ العَمِيقِ، أَوِ الغَيْبُوبَةِ. وَيُبَيِّنُ الرَّبُّ سَبَبَ ذَلِكَ فِي الجُزْءِ الأَخِيرِ مِنْ هَذِهِ الآيَةِ نَفْسِهَا بِكَلِمَةِ "مُضْطَرًّا" (أَفَشَه) – لِأَنَّهُ، بِسَبَبِ خُضُوعِهِ لِطَبِيعَةِ البَشَرِ (بْرَكْرِتِي)، فَإِنَّهُ مَجْبُورٌ عَلَى العَمَلِ. وَبْرَكْرِتِي (الطَّبِيعَةُ الأَصْلِيَّةُ) فِي تَغَيُّرٍ مُسْتَمِرٍّ. لَيْسَ لِلطَّالِبِ أَنْ يَفْعَلَ شَيْئًا لِنَفْسِهِ. فَأَيُّمَا وَاجِبٍ مُحَدَّدٍ يَظْهَرُ أَمَامَهُ، فَعَلَيْهِ أَنْ يُنَفِّذَهُ بِتَوَجُّهِ نِيَّةِ رِعَايَةِ مَصْلَحَةِ الآخَرِينَ. وَلِأَنَّ الهَدَفَ هُوَ بُلُوغُ الرَّبِّ، فَإِنَّ الطَّالِبَ بِالتَّأْكِيدِ لَا يَسْتَطِيعُ أَنْ يَقُومَ بِأَعْمَالٍ مَحْظُورَةٍ. يَعْتَبِرُ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ أَنَّ أَنْشِطَةَ الجَسَدِ الفِظِّ (الخَشِنِ) فَقَطْ هِيَ العَمَلُ، أَمَّا الغِيتَا فَتَعْتَبِرُ أَنْشِطَةَ العَقْلِ أَيْضًا عَمَلًا. فَقَدْ عَدَّتِ الغِيتَا أَيَّ نَشَاطٍ يُنَفَّذُ مُجَرَّدًا بِوَاسِطَةِ الجَسَدِ، أَوِ الكَلَامِ، أَوِ العَقْلِ عَمَلًا – "أَيًّا كَانَ العَمَلُ الَّذِي يَقُومُ بِهِ الإِنْسَانُ بِجَسَدِهِ أَوْ كَلَامِهِ أَوْ عَقْلِهِ" (الغِيتَا ١٨.١٥). فَإِنَّمَا تَصِيرُ تِلْكَ الأَعْمَالُ الجَسَدِيَّةُ أَوِ العَقْلِيَّةُ الَّتِي يُرَابِطُ نَفْسَهُ بِهَا الشَّخْصُ "عَمَلًا" يُقَيِّدُهُ؛ أَمَّا بَقِيَّةُ الأَنْشِطَةِ فَلَا. هُنَاكَ فِكْرَةٌ شَائِعَةٌ بَيْنَ النَّاسِ حَسَبَهَا يَعْتَبِرُونَ تَرْبِيَةَ الأَطْفَالِ وَكَسْبَ العَيْشِ – مِنْ تِجَارَةٍ وَخِدْمَةٍ وَتَعْلِيمٍ وَغَيْرِ ذَلِكَ – عَمَلًا فَقَطْ، وَلَا يَعْتَبِرُونَ الأَكْلَ وَالشُّرْبَ وَالنَّوْمَ وَالجُلُوسَ وَالتَّأَمُّلَ وَمَا إِلَى ذَلِكَ عَمَلًا. وَلِهَذَا السَّبَبِ، يَظُنُّ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ، بَعْدَ تَرْكِهِمْ لِلتِّجَارَةِ وَغَيْرِهَا مِنْ مِثْلِ تِلْكَ الأَعْمَالِ، أَنَّهُمْ لَا يَقُومُونَ بِأَيِّ عَمَلٍ. وَلَكِنَّ هَذَا وَهْمُهُمُ الفَادِحُ. فَأَنْشِطَةُ الجَسَدِ الفِظِّ المُتَعَلِّقَةُ بِإِعَالَةِ البَدَنِ؛ وَأَنْشِطَةُ الجَسَدِ اللَّطِيفِ كَالنَّوْمِ وَالتَّأَمُّلِ وَغَيْرِهِمَا؛ وَأَنْشِطَةُ الجَسَدِ السَّبَبِيِّ (الكَارِيِّ) كَالصَّمَادْهِي (الغَوْصِ فِي التَّوْحِيدِ) وَمَا إِلَى ذَلِكَ – جَمِيعُ هَذِهِ هِيَ بِالتَّأْكِيدِ عَمَلٌ. مَا دَامَتْ هُنَاكَ الأَنَانِيَّةُ وَالاِتِّصَافُ بِالمُلْكِيَّةِ (أَهَنْتَا-مَمَتَا) نَحْوَ الجَسَدِ، فَأَيُّ نَشَاطٍ يَحْدُثُ مِنْ خِلَالِ الجَسَدِ هُوَ عَمَلٌ. وَالسَّبَبُ فِي ذَلِكَ أَنَّ الجَسَدَ مَنْتَجٌ لِبْرَكْرِتِي، وَبْرَكْرِتِي لَا تَكُفُّ عَنِ العَمَلِ أَبَدًا. لِذَلِكَ، مَا دَامَتِ الأَنَانِيَّةُ وَالاِتِّصَافُ بِالمُلْكِيَّةِ مَوْجُودَتَيْنِ فِي الجَسَدِ، فَلَا يَسْتَطِيعُ أَيُّ إِنْسَانٍ أَنْ يَبقَى بِغَيْرِ عَمَلٍ حَتَّى لَحْظَةً وَاحِدَةً فِي أَيِّ حَالَةٍ، سَوَاءٌ كَانَتْ حَالَةَ اِنْشِغَالٍ أَمْ تَرْكٍ. "إِنَّ جَمِيعَ الكَائِنَاتِ تُجْبَرُ عَلَى العَمَلِ اضْطِرَارًا بِوَاسِطَةِ الصِّفَاتِ المَوْلُودَةِ مِنْ بْرَكْرِتِي." – فَالصِّفَاتُ المَوْلُودَةُ مِنْ بْرَكْرِتِي تُجْبِرُ الكَائِنَاتِ، الَّتِي هِيَ خَاضِعَةٌ لِهَا (لِبْرَكْرِتِي)، عَلَى القِيَامِ بِالعَمَلِ. فَبِسَبَبِ هَذَا الخُضُوعِ، يَتَحَرَّكُ العَمَلُ مِنْ خِلَالِ صِفَاتِ بْرَكْرِتِي؛ لِأَنَّ بْرَكْرِتِي وَصِفَاتِهَا نَشِيطَتَانِ دَائِمًا (الغِيتَا ٣.٢٧، ١٣.٢٩). وَعَلَى الرَّغْمِ مِنْ أَنَّ الذَّاتَ (الآتْمَانَ) بِذَاتِهَا غَيْرُ فَاعِلَةٍ، غَيْرُ مُتَعَلِّقَةٍ، غَيْرُ قَابِلَةٍ لِلْفَنَاءِ، غَيْرُ مُتَغَيِّرَةٍ، وَغَيْرُ مُتَأَثِّرَةٍ، إِلَّا أَنَّهُ مَا دَامَتْ تَعْتَبِرُ نَفْسَهَا مُرْتَبِطَةً بِبْرَكْرِتِي وَآثَارِهَا – أَيِ الأَجْسَادِ الفِظَّةِ وَاللَّطِيفَةِ وَالسَّبَبِيَّةِ – وَتَرْغَبُ فِي اللَّذَّةِ مِنْ أَيٍّ مِنْ هَذِهِ الأَجْسَادِ، فَإِنَّهَا تَبْقَى خَاضِعَةً لِبْرَكْرِتِي (الغِيتَا ١٤.٥). وَهَذِهِ الحَالَةُ مِنَ الخُضُوعِ يُعَبَّرُ عَنْهَا هَهُنَا بِكَلِمَةِ "مُضْطَرًّا" (أَفَشَه). وَقَدْ ذُكِرَ أَيْضًا فِي البَابِ التَّاسِعِ، الآيَةِ الثَّامِنَةِ، وَالبَابِ الثَّامِنِ، الآيَةِ التَّاسِعَةَ عَشْرَةَ، أَنَّ الكَائِنَ، بِسَبَبِ خُضُوعِهِ النَّاجِمِ عَنِ اعْتِقَادِهِ الاِرْتِبَاطَ بِبْرَكْرِتِي، يَقُومُ بِالعَمَلِ. تَنْبُعُ الطَّبِيعَةُ الفَرْدِيَّةُ (سْفَبْهَافَ) مِنَ المَيْلِ النَّفْسِيِّ (فْرِتِّيهِ)، وَالمَيْلُ النَّفْسِيُّ يَنْبُعُ مِنَ الصِّفَاتِ (جُونَاهِ)، وَالصِّفَاتُ تَنْبُعُ مِنْ بْرَكْرِتِي. لِذَلِكَ، سَوَاءٌ قُلْتَ: خَاضِعٌ لِلطَّبِيعَةِ الفَرْدِيَّةِ، أَمْ خَاضِعٌ لِلصِّفَاتِ، أَمْ خَاضِعٌ لِبْرَكْرِتِي، فَالمَعْنَى وَاحِدٌ. فَفِي الحَقِيقَةِ، فِي أَصْلِ كُلِّ شَيْءٍ يَقَعُ الخُضُوعُ لِلأَشْيَاءِ المَوْلُودَةِ مِنْ بْرَكْرِتِي. وَمِنْ هَذَا الخُضُوعِ، تَنْبُعُ جَمِيعُ أَشْكَالِ الخُضُوعِ الأُخْرَى. لِذَلِكَ، فَقَدْ وَصَفَ الخُضُوعَ لِلأَشْيَاءِ المَوْلُودَةِ مِنْ بْرَكْرِتِي فِي مَوَاضِعَ أُخْرَى بِأَنَّهُ خُضُوعٌ لِلزَّمَنِ، أَوْ خُضُوعٌ لِلطَّبِيعَةِ، أَوْ خُضُوعٌ لِلعَمَلِ، أَوْ خُضُوعٌ لِلصِّفَاتِ. وَالمَعْنَى أَنَّهُ مَا لَمْ يَتَجَاوَزْ هَذَا الكَائِنُ بْرَكْرِتِي وَصِفَاتِهَا، وَلَمْ يُدْرِكِ الرَّبَّ، فَإِنَّهُ يَبْقَى خَاضِعًا لِلصِّفَاتِ وَالزَّمَنِ وَالطَّبِيعَةِ وَمَا إِلَى ذَلِكَ. أَيْ: مَا دَامَ هَذَا الكَائِنُ يَعْتَقِدُ أَنَّهُ مُتَّصِلٌ بِبْرَكْرِتِي، وَمُقِيمٌ فِيهَا، فَإِنَّهُ يَبْقَى خَاضِعًا فِي حِينٍ لِلصِّفَاتِ، وَفِي حِينٍ آخَرَ لِلزَّمَنِ، وَفِي حِينٍ لِلَّذَّاتِ، وَفِي حِينٍ لِلطَّبِيعَةِ؛ وَلَا يَبْقَى مُسْتَقِلًّا (سْفَفَشَ) أَبَدًا. وَإِلَى جَانِبِ هَذِهِ، فَإِنَّهُ يَبْقَى خَاضِعًا أَيْضًا لِلظُّرُوفِ وَالأَشْخَاصِ وَالزَّوْجَةِ وَالاِبْنِ وَالمَالِ وَالبَيْتِ وَغَيْرِ ذَلِكَ. وَلَكِنْ عِنْدَمَا يَتَجَاوَزُ الصِّفَاتِ وَيُدْرِكُ طَبِيعَتَهُ الحَقِيقِيَّةَ أَوْ مَبْدَأَ الرَّبِّ، حِينَئِذٍ يَنْتَهِي هَذَا الخُضُوعُ وَيَنَالُ الاِسْتِقْلَالَ المُتَأَصِّلَ فِي ذَاتِهِ. نُقْطَةٌ خَاصَّةٌ: لِبْرَكْرِتِي حَالَتَانِ – حَالَةُ النَّشَاطِ (الفِظَّةُ) وَحَالَةُ عَدَمِ النَّشَاطِ (اللَّطِيفَةُ). عَلَى سَبِيلِ المِثَالِ: القِيَامُ بِالعَمَلِ هُوَ حَالَةُ النَّشَاطِ، وَعَدَمُ القِيَامِ بِالعَمَلِ (كَالنَّوْمِ وَغَيْرِهِ) هُوَ حَالَةُ عَدَمِ النَّشَاطِ. وَفِي الحَقِيقَةِ، حَتَّى فِي حَالَةِ عَدَمِ النَّشَاطِ، لَيْسَتْ بْرَكْرِتِي غَيْرَ نَشِيطَةٍ؛ بَلْ هُنَاكَ نَشَاطٌ لَطِيفٌ دَاخِلَهَا. فَمَثَلًا، إِذَا أُوقِظَ شَخْصٌ نَائِمٌ قَبْلَ وَقْتِ الاِسْتِيقَاظِ، فَإِنَّهُ يَقُولُ: "لَقَدْ أَيْقَظْتَنِي مِنْ نَوْمٍ خَفِيفٍ." وَهَذَا يُثْبِتُ أَنَّهُ حَتَّى فِي حَالَةِ عَدَمِ النَّشَاطِ أَثْنَاءَ النَّوْمِ، كَانَتْ عَمَلِيَّةُ نُضْجِ النَّوْمِ جَارِيَةً. وَعِنْدَمَا يَسْتَيْقِظُ الشَّخْصُ بَعْدَ نَوْمٍ تَامٍّ، فَإِنَّهُ لَا يَقُولُ المَذْكُورَ أَعْلَاهُ؛ لِأَنَّ نُضْجَ النَّوْمِ قَدِ اكْتَمَلَ. وَبِنَفْسِ الطَّرِيقَةِ، حَتَّى فِي حَالَاتٍ مِثْلِ الصَّمَادْهِي وَالِانْحِلَالِ (بْرَلَيْهَ) وَالِانْحِلَالِ العَظِيمِ (مَهَابْرَلَيْهَ) وَمَا إِلَى ذَلِكَ، يَسْتَمِرُّ النَّشَاطُ اللَّطِيفُ. فِي الحَقِيقَةِ، إِذَا لُوحِظَ، فَإِنَّ بْرَكْرِتِي لَا تَمُرُّ بِحَالَةِ عَدَمِ نَشَاطٍ أَبَدًا؛ لِأَنَّهَا فِي تَغَيُّرٍ مُسْتَمِرٍّ. أَمَّا الذَّاتُ (الآتْمَانُ) فَبِذَاتِهَا لَيْسَتْ فَاعِلَةً؛ وَلَكِنَّهَا بِاعْتِقَادِهَا الاِرْتِبَاطَ بِآثَارِ بْرَكْرِتِي، أَيْ بِالجَسَدِ وَغَيْرِهِ، تَصِيرُ خَاضِعَةً لِبْرَكْرِتِي. وَبِسَبَبِ هَذَا الخُضُوعِ، وَعَلَى الرَّغْمِ مِنْ أَنَّهَا بِذَاتِهَا غَيْرُ فَاعِلَةٍ، إِلَّا أَنَّهَا تَسْتَمِرُّ فِي اعْتِقَادِ أَنَّهَا الفَاعِلَةُ. فَفِي الحَقِيقَةِ، لَا يَحْدُثُ أَيُّ نَشَاطٍ عَلَى شَكْلِ تَغَيُّرٍ فِي الذَّاتِ. فَكَمَا أَنَّ جَمِيعَ أَنْشِطَةِ الخَلْقِ تَحْدُثُ طَبِيعِيًّا مِنْ خِلَالِ بْرَكْرِتِي، فَكَذَلِكَ مِنْ خِلَالِهَا، تَحْدُثُ مَرَاحِلُ مِثْلَ الطُّفُولَةِ وَالشَّبَابِ وَغَيْرِهِمَا، وَأَنْشِطَةٌ مِثْلَ هَضْمِ الطَّعَامِ وَشَهْقِ الزَّفِيرِ وَمَا إِلَى ذَلِكَ، وَبِنَفْسِ الطَّرِيقَةِ أَنْشِطَةٌ مِثْلَ الرُّؤْيَةِ وَالسَّمْعِ وَغَيْرِهِمَا طَبِيعِيًّا أَيْضًا. وَلَكِنَّ الرُّوحَ الفَرْدِيَّةَ (جِيفَاتْمَا)، بِاعْتِقَادِهَا أَنَّهَا الفَاعِلَةُ فِي بَعْضِ الأَنْشِطَةِ، تَصِيرُ مُقَيَّدَةً. بْرَكْرِتِي فِي تَغَيُّرٍ مُسْتَمِرٍّ، وَلَكِنْ فِي صُورَتِهَا النَّقِيَّةِ، لَا يَحْدُثُ تَغَيُّرٌ أَبَدًا. فَفِي الحَقِيقَةِ، لَا وُجُودَ مُسْتَقِلًّا لِلأَشْيَاءِ المَادِّيَّةِ. فَالْمَجْمُوعُ المُتَغَيِّرُ دَائِمًا هُوَ نَفْسُهُ الَّذِي يُسَمَّى شَيْئًا. وَبِاعْتِقَادِ المَرْءِ اِرْتِبَاطَهُ بِالأَشْيَاءِ، لَا يَسْتَطِيعُ أَيُّ إِنْسَانٍ أَنْ يَبقَى بِغَيْرِ عَمَلٍ حَتَّى لَحْظَةً وَاحِدَةً فِي أَيِّ حَالَةٍ. إِذَا أَدْرَكَ الطَّالِبُ حَقًّا أَنَّ جَمِيعَ الأَنْشِطَةِ تَحْدُثُ فِي الأَشْيَاءِ فَقَطْ، وَأَنَّهُ لَيْسَ لَهُ أَدْنَى عِلَاقَةٍ بِتِلْكَ الأَشْيَاءِ، حِينَئِذٍ يُمْكِنُ أَنْ يَصِيرَ حُرًّا مِنَ الخُضُوعِ. فَإِنَّ مُزَاوِلَ كَرْمَا يُوغَا (اليُوغِي القَائِمَ بِالعَمَلِ)، بِتَجْرِيدِ نَفْسِهِ فِي كُلِّ لَحْظَةٍ مِنَ الرَّغْبَةِ وَالاِتِّصَافِ بِالمُلْكِيَّةِ وَالتَّعَلُّقِ نَحْوَ الأَشْيَاءِ المُتَغَيِّرَةِ دَائِمًا، يَسْتَأْصِلُ هَذَا الخُضُوعَ. مَا قَالَهُ الرَّبُّ فِي هَذِهِ الآيَةِ، قَدْ قَالَهُ أَيْضًا فِي البَابِ الثَّامِنِ عَشَرَ، الآيَةِ الحَادِيَةَ عَشْرَةَ: لَا يَسْتَطِيعُ أَيُّ إِنْسَانٍ، بِاعْتِقَادِهِ اِرْتِبَاطَهُ بِبْرَكْرِتِي، أَنْ يَتْرُكَ الأَعْمَالَ تَمَامًا – "فَإِنَّهُ لَيْسَ مُمْكِنًا لِكَائِنٍ مُتَجَسِّدٍ أَنْ يَتْرُكَ الأَعْمَالَ بِرُمَّتِهَا." **الرَّابِطُ:** فِي الآيَةِ السَّابِقَةِ، ذُكِرَ أَنَّهُ لَا يَسْتَطِيعُ أَيُّ إِنْسَانٍ أَنْ يَبقَى بِغَيْرِ عَمَلٍ حَتَّى لَحْظَةً وَاحِدَةً فِي أَيِّ حَالَةٍ. وَعَلَى هَذَا، قَدْ يَنْبَثِقُ شَكٌّ بِأَنَّ المَرْءَ يُمْكِنُ أَنْ يَكْبِتَ أَنْشِطَةَ الحَوَاسِّ قَسْرًا وَيَعْتَقِدَ مَعَ ذَلِكَ أَنَّهُ غَيْرُ فَاعِلٍ. وَلِحَلِّ هَذَا، تُقَالُ الآيَةُ التَّالِيَةُ.