**3.5. Комментарий:** «Ибо, поистине, никто, даже на мгновение, не может пребывать, не совершая действия». – Искатель не может оставаться без совершения действия ни на одном пути, будь то путь действия (Карма-йога), путь знания (Джняна-йога) или путь преданности (Бхакти-йога). Здесь три отличительных слова: «никто» (*кашчит*), «на мгновение» (*кшанам*) и «вообще» (*джату*). Употребляя слово «никто», Господь утверждает, что ни одно человеческое существо не пребывает без совершения действия, будь то познавший (Атман) или невежественный. Хотя познавший не имеет связи с телом, которое считается его собственным, всё же деятельность постоянно происходит через это тело, считающееся его. Употребляя слово «на мгновение», Господь говорит, что хотя человек и не думает: «Я постоянно совершаю действие», пока он считает себя связанным с телом, он не остаётся без совершения действия даже на единое мгновение. Употребляя слово «вообще», Господь утверждает, что человек не может оставаться без совершения действия в каком бы то ни было состоянии – будь то бодрствование, сновидение, глубокий сон или бессознательность. Причину этого Господь даёт во второй половине этого же стиха словом «вынужденно» (*авашах*) – ибо, будучи подвластен Пракрити (Природе), он вынужден действовать. Пракрити постоянно изменяется. Искателю нечего делать для себя. Какая бы предписанная обязанность ни предстала перед ним, он должен исполнить её исключительно с видением блага других. Поскольку цель – достижение Бога, искатель, конечно, не может совершать запрещённые действия.
Многие люди считают действием лишь деятельность грубого тела, но «Гита» считает действием и деятельность ума. «Гита» рассматривает как действие любую деятельность, совершаемую лишь телом, речью или умом – «Какое бы действие человек ни предпринимал телом, речью или умом» (Гита 18.15). Лишь те физические или умственные деятельности, с которыми человек отождествляет себя, становятся «действием», которое его связывает; другие деятельности – нет.
Среди людей распространено представление, согласно которому они считают действием лишь воспитание детей, средства к существованию – бизнес, службу, преподавание и т.д., – и не считают действием еду-питьё, сон, сидение, размышление и т.п. По этой причине многие люди, отрёкшись от бизнеса и других подобных действий, полагают, что они не совершают никаких действий. Но это их грубая ошибка. Деятельности грубого тела, связанные с поддержанием тела; деятельности тонкого тела, такие как сон, размышление и т.д.; и деятельности причинного тела, такие как самадхи и т.д. – всё это, поистине, есть действие. Пока есть эгоизм и чувство собственности (*ахантā-маматā*) по отношению к телу, любая деятельность, происходящая через тело, есть действие. Причина в том, что тело есть продукт Пракрити, а Пракрити никогда не бездействует. Поэтому, пока в теле присутствуют эгоизм и чувство собственности, ни одно человеческое существо не может оставаться без совершения действия даже на мгновение в каком бы то ни было состоянии, будь то состояние вовлечённости или отречения.
«Все существа вынужденно побуждаются к действию качествами, рождёнными Пракрити». – Качества, рождённые Пракрити, заставляют существ, которые ей подвластны, совершать действие. Будучи подвластным, действие побуждается через качества Пракрити; ибо Пракрити и её качества постоянно активны (Гита 3.27, 13.29). Хотя Атман (Высшее «Я») сам по себе бесдеятелен, непривязан, неразрушим, неизменен и незатронут, всё же, пока он считает себя связанным с Пракрити и её порождениями – грубым, тонким и причинным телами – и желает наслаждения от любого из этих тел, он остаётся подвластным Пракрити (Гита 14.5). Это состояние подвластности выражено здесь словом «вынужденно» (*авашах*). В девятой главе, восьмом стихе, и в восьмой главе, девятнадцатом стихе, также утверждается, что существо, подвластное вследствие признания связи с Пракрити, совершает действие.
Природа (*свабхава*) формируется из склонностей (*вритти*), склонности формируются из качеств (*гун*), а качества возникают из Пракрити. Поэтому, говорите ли вы «подвластный природе», «подвластный качествам» или «подвластный Пракрити» – это одно и то же. В действительности, в основе всего лежит подвластность объектам, рождённым Пракрити. Из этой подвластности возникают все остальные виды подвластности. Поэтому подвластность объектам, рождённым Пракрити, описывалась в других местах как подвластность времени, подвластность природе, подвластность действию или подвластность качествам. Смысл в том, что пока это существо не превзойдёт Пракрити и её качества, не достигнет Бога, оно остаётся подвластным качествам, времени, природе и т.д. То есть, пока это существо считает себя связанным с Пракрити, пребывает в Пракрити, оно остаётся подвластным то качествам, то времени, то наслаждениям, то природе; оно никогда не остаётся независимым (*сваваша*). Помимо этого, оно также остаётся подвластным обстоятельствам, людям, жене, сыну, богатству, дому и т.д. Но когда оно превосходит качества и переживает свою истинную природу или принцип Бога, тогда эта подвластность прекращается, и оно обретает укоренённую в себе независимость.
Особый момент: Пракрити имеет два состояния – активное (грубое) и неактивное (тонкое); например, выполнение работы – это активное состояние, а невыполнение работы (сон и т.д.) – неактивное состояние. В действительности, даже в неактивном состоянии Пракрити не бездействует; скорее, в ней присутствует тонкая деятельность. Например, если спящего человека разбудить до времени пробуждения, он говорит: «Ты разбудил меня от лёгкого сна». Это доказывает, что даже в неактивном состоянии сна происходил процесс созревания сна. Когда человек пробуждается после полного сна, он не говорит вышесказанного, потому что созревание сна завершено. Подобным же образом, даже в состояниях вроде самадхи, растворения (*пралайя*), великого растворения (*махапралайя*) и т.д., тонкая деятельность продолжается.
По правде говоря, если наблюдать, у Пракрити никогда не бывает неактивного состояния; ибо она постоянно изменяется. Само «Я» не имеет деятельствования; но, считая себя связанным с порождениями Пракрити, т.е. телом и т.д., оно становится подвластным Пракрити. Вследствие этой подвластности, хотя само по себе не-деятель, оно продолжает считать себя деятелем. В действительности, никакой деятельности в форме изменения не происходит в «Я». Подобно тому, как все деятельности творения происходят естественно через Пракрити, точно так же через неё происходят естественно и этапы вроде детства, юности и т.д., деятельности вроде переваривания пищи, вдоха-выдоха дыхания и т.д., и подобным же образом деятельности вроде видения, слышания и т.д. Но индивидуальная душа (*дживатма*), считая себя деятелем в некоторых действиях, становится связанной.
Пракрити постоянно изменяется, но в своей чистой форме никакое изменение никогда не происходит. В действительности, материальные объекты не имеют независимого существования. Вечно изменяющаяся совокупность сама и называется объектом. Считая себя связанным с объектами, ни одно человеческое существо не может оставаться без совершения действия даже на мгновение в каком бы то ни было состоянии. Если искатель поистине осознаёт, что все деятельности происходят лишь в объектах и что у него нет ни малейшей связи с объектами, тогда он может стать свободным от подвластности. Карма-йог, отрекаясь каждое мгновение от желания, чувства собственности и привязанности к постоянно изменяющимся объектам, искореняет эту подвластность.
То, что Господь сказал в этом стихе, Он сказал и в восемнадцатой главе, одиннадцатом стихе: Ни одно человеческое существо, считающее себя связанным с Пракрити, не может полностью отречься от действий – «Ибо невозможно воплощённому существу полностью отказаться от действий».
**Связь:** В предыдущем стихе было сказано, что ни одно человеческое существо не может оставаться без совершения действия даже на мгновение в каком бы то ни было состоянии. На это может возникнуть сомнение, что человек может насильственно сдерживать деятельность чувств и всё же считать себя бездеятельным. Для разрешения этого произносится следующий стих.
★🔗
