**第三章 第五节 释论：**
“盖众生皆无法，纵使片刻，亦未尝不行业。”——无论行者择何道途，行动之道（业瑜伽）、智慧之道（智瑜伽）抑或虔信之道（虔瑜伽），皆不可能全然止息造业。此处三个关键词为“任何人”（kashchit）、“片刻”（kshanam）与“未尝”（jatu）。以“任何人”一词，主宣示：无论觉者（证悟自性者）抑或无明者，无人能不行业。纵使觉者已断离其名色之身，然藉此名色之身，活动仍持续生起。以“片刻”一词，主阐明：只要人尚执著身见，即便不自思“我恒常造业”，亦无刹那停歇业行。以“未尝”一词，主开示：无论处于醒境、梦境、熟眠境乃至昏迷境，人于任何状态皆无法不行业。主于本偈后半以“不由自主”（avashah）一词揭示其缘由——因受制于原质（自性），众生被迫造业。原质恒常流变。行者于己实无所需为者，凡当前应尽之分内职责，唯应以利他之心而行。既以证神为终极目标，行者断不可行禁戒之业。
世人多仅视粗身动作为业，然《薄伽梵歌》视心意活动亦为业。《薄伽梵歌》将凡藉身、语、意所行皆视为业——“人由身、语、意所造诸行”（《歌》18.15）。唯有人与之认同的身心活动，方成系缚之“业”；余者则否。
世人常有成见：唯养育子女、谋生——经商、任职、教学等——方为业，而不视饮食、睡眠、坐卧、沉思等为业。故多人弃绝商事等业后，便自以为已无造业。此实大谬。关乎粗身存续之活动；关乎细身之睡眠、沉思等活动；关乎因果身之三昧等活动——凡此种种，皆为业。只要对肉身尚存我执（ahantā）与我所执（mamatā），藉此身所生任何活动皆是业。缘由在于：身为原质所生，而原质从未停歇。故只要身中存有我执与我所执，无论处于行动或弃绝状态，无人能于任何境况中，纵使片刻不行业。
“众生皆被原质所生之属性驱使，不由自主而造业。”——原质所生之属性，驱使受制于原质之众生造业。因受制故，业力藉原质属性推动；盖原质及其属性恒常活跃（《歌》3.27, 13.29）。虽真我（阿特曼）本自无业、无执、不灭、不变、不受影响，然只要其自认与原质及其产物——粗身、细身、因果身——相关联，且希求从任一此身得享乐受，便仍受制于原质（《歌》14.5）。此受制状态于此以“不由自主”（avashah）一词表之。第九章第八偈及第八章第十九偈亦明言：因执著与原质关联而受制之众生，遂造诸业。
本性（svabhāva）由习气（vrittis）形成，习气由属性（gunas）形成，属性源于原质。故言受制于本性、属性或原质，其义一也。实则，一切受制之根源，皆在于对原质所生物境的执著。由此执著，衍生一切其他束缚。故于他处，对原质所生物境的执著，亦被描述为受制于时间、本性、业力或属性。其义为：只要此众生未超越原质及其属性，未证神性，便仍受制于属性、时间、本性等。即：只要此众生自认与原质相连，安住于原质中，便时而受制于属性，时而受制于时间，时而受制于享乐，时而受制于本性；永无自主（svavasha）。此外，亦受制于境遇、他人、妻儿、财富、宅舍等。然当其超越属性，体证本然自性或神性原则时，此束缚即灭，证得自立自在之解脱。
**要点明辨：** 原质有二态——活跃态（粗显）与静止态（精微）；例如：劳作是活跃态，不劳作（睡眠等）是静止态。实则，即使静止态中，原质亦非真止；其中仍有精微活动。譬如：若于未醒之时唤醒睡者，彼言：“汝将我自浅眠中惊醒。”此证即使睡眠之静止态中，睡眠成熟之过程仍在进行。当人充分睡眠后醒来，便无上述之言，因睡眠之成熟已圆满。同理，纵于三昧、宇宙消解（pralaya）、大消解（mahapralaya）等态中，精微活动亦持续不断。
究实而言，若深观之，原质从无静止态；因其恒常变易。真我本无作者性；然因自认与原质产物（即身等）相连，遂受制于原质。由此束缚，虽本非作者，却持续自视为作者。实则，真我中并无变易形态之活动。正如一切创造活动皆藉原质自然运行，同理，童年、青年等阶段，食物消化、呼吸吐纳等活动，以及见、闻等活动，亦皆藉其自然发生。然个体灵魂（jivatma）因在某些活动中自居为作者，故受系缚。
原质恒常变易，然于其纯净形态中，从无变易发生。实则，物质客体并无独立存在。恒变之聚合体本身即被称为客体。只要自认与客体相连，无人能于任何状态中，纵使片刻不行业。若行者真悟一切活动唯发生于客体中，而己与客体毫无关联，则可解脱束缚。业瑜伽士藉每一刹那舍弃对恒变客体的欲望、我所执与执著，根除此束缚。
主于此偈所言，亦于第十八章第十一偈宣示：无人能自认与原质相连而全然弃绝诸业——“因有身者，实不可能完全弃绝行动。”
**文脉关联：** 前偈已明无人能于任何状态中，纵使片刻不行业。或生疑云：人可强行制伏诸根活动，仍自视为无业。为解此疑，故说下偈。
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