**3.5. פרשנות:**
"כי, אין זה אפשרי לאף אחד, אפילו לרגע, להישאר מבלי לבצע פעולה." – המחפש (הסָאדְהַק) אינו יכול להישאר ללא ביצוע פעולה בשום דרך שהיא, בין אם זו דרך הפעולה (קַרְמַה יוֹגַה), דרך הידע (גְ'נָאנַה יוֹגַה) או דרך ההתמסרות (בְּהַקְטִי יוֹגַה). כאן, שלוש המילים הייחודיות הן 'כל אחד' (קַשְׁצִ'יט), 'לרגע' (קְשָׁנַם) ו'לעולם' (גַ'אטוּ). בשימוש במילה 'כל אחד', אומר האל שאף בן אנוש אינו נשאר ללא ביצוע פעולה, בין אם הוא יודע (את העצמי) או בור. אף שליודע אין כל קשר עם הגוף הנחשב לשלו, עדיין, פעילות מתרחשת ללא הרף דרך אותו גוף הנחשב לשלו. בשימוש במילה 'לרגע', אומר האל שאף אם אדם אינו חושב, "אני פועל ללא הרף", כל עוד הוא מחשיב את עצמו קשור לגוף, הוא אינו נשאר ללא ביצוע פעולה אפילו לרגע אחד. בשימוש במילה 'לעולם', קובע האל שאדם אינו יכול להישאר ללא ביצוע פעולה בשום מצב שהוא – בין אם בערות, בחלום, בשינה עמוקה או באובדן הכרה. האל נותן את הסיבה לכך במחצית השנייה של אותו פסוק במילה 'באין ברירה' (אֲוַשַׁהּ) – כי, בהיותו כפוף לפְּרַקְרִיטִי (הטבע), הוא נאלץ לפעול. הפְּרַקְרִיטִי משתנה ללא הרף. למחפש אין מה לעשות למען עצמו. כל חובה שנקבעה (סְוַדְהַרְמַה) העומדת לפניו, עליו לבצעה אך ורק עם הראייה של טובת הזולת. מכיוון שהמטרה היא השגת האל, המחפש בוודאי אינו יכול לבצע פעולות אסורות.
אנשים רבים מחשיבים רק את הפעילויות של הגוף הגס כפעולה, אך הגִיתָא מחשיבה גם את פעילויות התודעה כפעולה. הגִיתָא החשיבה כל פעילות הנעשית רק דרך הגוף, הדיבור או התודעה כפעולה – "כל פעולה שאדם נוטל על עצמו בגוף, בדיבור או בתודעה" (גִיתָא 18.15). רק אותן פעילויות גופניות או מנטליות שאדם משייך לעצמו הופכות ל'פעולה' הכובלת אותו; פעילויות אחרות – לא.
קיימת תפיסה רווחת בקרב אנשים שלפיה הם מחשיבים רק גידול ילדים, פרנסה – עסקים, שירות, הוראה וכו' – כפעולה, ואינם מחשיבים אכילה-שתייה, שינה, ישיבה, הרהור וכו' כפעולה. מסיבה זו, אנשים רבים, לאחר שנטשו עסקים ופעולות דומות אחרות, מניחים שהם אינם מבצעים שום פעולה. אך זו טעות חמורה שלהם. הפעילויות של הגוף הגס הקשורות לקיום הגוף; פעילויות של הגוף העדין כמו שינה, הרהור וכו'; ופעילויות של הגוף הסיבתי כמו סַמָאדְהִי וכו' – כל אלה הן אכן פעולה. כל עוד קיימים אגו ורכושנות (אַהַנְטָא-מַמַטָא) כלפי הגוף, כל פעילות המתרחשת דרך הגוף היא פעולה. הסיבה היא שהגוף הוא תוצר של הפְּרַקְרִיטִי, והפְּרַקְרִיטִי אינה פסיבית לעולם. לכן, כל עוד קיימים אגו ורכושנות בגוף, אף בן אנוש אינו יכול להישאר ללא ביצוע פעולה אפילו לרגע בשום מצב, בין אם מצב של מעורבות או של פרישות.
"כל היצורים מופעלים באין ברירה על ידי התכונות הנולדות מהפְּרַקְרִיטִי." – התכונות (גוּנַה) הנולדות מהפְּרַקְרִיטִי גורמות ליצורים, הכפופים (לפְּרַקְרִיטִי), לבצע פעולה. בהיותם כפופים, הפעולה נדחפת דרך תכונות הפְּרַקְרִיטִי; כי הפְּרַקְרִיטִי ותכונותיה פעילים ללא הרף (גִיתָא 3.27, 13.29). אף שהעצמי (אָטְמַן) הוא עצמו חסר-פעולה, לא-מחובר, בלתי-ניתן להשמדה, בלתי-משתנה ולא-מושפע, עדיין כל עוד הוא מחשיב את עצמו קשור לפְּרַקְרִיטִי ותוצריה – הגופים הגס, העדין והסיבתי – ומשתוקק לעונג מכל אחד מגופים אלה, הוא נשאר כפוף לפְּרַקְרִיטִי (גִיתָא 14.5). מצב זה של כפיפות מבוטא כאן במילה 'באין ברירה' (אֲוַשַׁהּ). בפרק התשיעי, פסוק שמיני, ובפרק השמיני, פסוק תשעה עשר, נאמר גם שהיצור, הכפוף בשל החשיבה על קשר עם הפְּרַקְרִיטִי, מבצע פעולה.
הטבע (סְוַבְּהָאוַה) נוצר מהנטיות (וְרִתִּי), הנטיות נוצרות מהתכונות (גוּנַה), והתכונות נובעות מהפְּרַקְרִיטִי. לכן, בין אם תאמר כפוף לטבע, כפוף לתכונות או כפוף לפְּרַקְרִיטִי, זהו אותו הדבר. במציאות, בשורש הכל נמצאת הכפיפות לעצמים (וִישַׁיַה) הנולדים מהפְּרַקְרִיטִי. מכפיפות זו נובעות כל שאר הכפיפויות. לכן, הכפיפות לעצמים הנולדים מהפְּרַקְרִיטִי תוארה במקומות אחרים ככפיפות לזמן, כפיפות לטבע, כפיפות לפעולה או כפיפות לתכונות. המשמעות היא שכל עוד יצור זה אינו חוצה את הפְּרַקְרִיטִי ותכונותיה, אינו משיג את האל, הוא נשאר כפוף לתכונות, לזמן, לטבע וכו'. כלומר, כל עוד יצור זה מחשיב את עצמו קשור לפְּרַקְרִיטִי, שוכן בפְּרַקְרִיטִי, הוא נשאר כפוף לפעמים לתכונות, לפעמים לזמן, לפעמים להנאות ולפעמים לטבע; הוא לעולם אינו נשאר עצמאי (סְוַוַשַׁה). מלבד אלה, הוא נשאר כפוף גם לנסיבות, לאנשים, לאישה, לבן, לעושר, לבית וכו'. אך כאשר הוא חוצה את התכונות וחווה את טבעו האמיתי שלו או את עקרון האל, אז כפיפות זו פוסקת והוא משיג עצמאות מבוססת-עצמית.
נקודה מיוחדת: לפְּרַקְרִיטִי שני מצבים – פעיל (גס) ולא פעיל (עדין); למשל, ביצוע עבודה הוא המצב הפעיל, ואי-ביצוע עבודה (שינה וכו') הוא המצב הלא-פעיל. במציאות, אפילו במצב הלא-פעיל, הפְּרַקְרִיטִי אינה לא-פעילה; אלא, יש בתוכה פעילות עדינה. לדוגמה, אם מעירים אדם ישן לפני זמן ההתעוררות, הוא אומר, "הערת אותי משינה קלה". זה מוכיח שאפילו במצב הלא-פעיל של שינה, תהליך הבשלת השינה התרחש. כאשר אדם מתעורר לאחר שינה מלאה, הוא אינו אומר את האמור לעיל כי הבשלת השינה הושלמה. באופן דומה, אפילו במצבים כמו סַמָאדְהִי, התמוססות (פְּרַלְיַה), התמוססות גדולה (מַהָאפְּרַלְיַה) וכו', פעילות עדינה ממשיכה.
באמת, אם מתבוננים, לפְּרַקְרִיטִי לעולם אין מצב לא-פעיל; כי היא משתנה ללא הרף. העצמי עצמו אינו בעל-עשייה; אך על ידי כך שהוא מחשיב את עצמו קשור לתוצרי הפְּרַקְרִיטִי, כלומר לגוף וכו', הוא הופך כפוף לפְּרַקְרִיטִי. בשל כפיפות זו, אף שהוא עצמו לא-עושה, הוא ממשיך לחשוב את עצמו כעושה. במציאות, שום פעילות בצורת שינוי אינה מתרחשת בעצמי. כשם שכל פעולות הבריאה מתרחשות באופן טבעי דרך הפְּרַקְרִיטִי, באופן דומה, דרכה, שלבים כמו ילדות, נעורים וכו', פעולות כמו עיכול מזון, שאיפה-נשיפה של הנשימה וכו', ובדומה פעולות כמו ראייה, שמיעה וכו', גם הן מתרחשות באופן טבעי. אך הנשמה הפרטית (גִ'יְוָאטְמָא), על ידי כך שהיא מחשיבה את עצמה כעושה בחלק מהפעולות, נכבלת.
הפְּרַקְרִיטִי משתנה ללא הרף, אך בצורתה הטהורה, שום שינוי אינו מתרחש לעולם. במציאות, לעצמים חומריים אין קיום עצמאי. הצבר המשתנה תמיד עצמו נקרא עצם. על ידי כך שאדם מחשיב את עצמו קשור לעצמים, אף בן אנוש אינו יכול להישאר ללא ביצוע פעולה אפילו לרגע בשום מצב. אם מחפש מבין באמת שכל הפעילויות מתרחשות רק בעצמים ושלו אין כל קשר עם העצמים, אז הוא יכול להשתחרר מכפיפות. קַרְמַה יוֹגִי, על ידי נטישת התשוקה, הרכושנות וההתקשרות לעצמים המשתנים ללא הרף בכל רגע, משמיד כפיפות זו.
מה שאמר האל בפסוק זה, אמר גם בפרק השמונה עשר, פסוק אחד עשר: אף בן אנוש, המחשיב את עצמו קשור לפְּרַקְרִיטִי, אינו יכול לנטוש פעולות לחלוטין – "כי, לא ייתכן ליצור בעל גוף לזנוח פעולות לגמרי."
**קשר:** בפסוק הקודם נאמר שאף בן אנוש אינו יכול להישאר ללא ביצוע פעולה אפילו לרגע בשום מצב. על כך, עלולה לעלות ספק שאדם יכול לרסן בכוח את פעולות החושים ועדיין לחשוב את עצמו כלא-פעיל. כדי ליישב זאת, נאמר הפסוק הבא.
★🔗
