3.5. Yorum: "Çünkü hiç kimse, bir an dahi olsa, hiçbir zaman eylemsiz kalamaz." – Bir hakikat arayıcısı, ister eylem yolu (Karma Yoga), ister bilgi yolu (Jnana Yoga), ister bağlılık yolu (Bhakti Yoga) olsun, hiçbir yolda eylemde bulunmadan kalamaz. Burada üç belirgin kelime vardır: 'hiç kimse' (kashchit), 'bir an için' (kshanam) ve 'hiçbir zaman' (jatu). 'Hiç kimse' kelimesini kullanarak Rab, ister kendini bilen (Atman'ı bilen) ister cahil olsun, hiçbir insanın eylemde bulunmadan kalamayacağını belirtir. Kendini bilen bir kişi, kendisine ait olduğu söylenen bedenle bir bağlantısı olmasa bile, yine de o beden aracılığıyla sürekli faaliyet gerçekleşir. 'Bir an için' kelimesini kullanarak Rab, bir kişi "Sürekli eylemde bulunuyorum" diye düşünmese bile, kendini bedene bağlı olarak gördüğü sürece, tek bir an bile eylemsiz kalamayacağını söyler. 'Hiçbir zaman' kelimesini kullanarak Rab, bir kişinin uyanıklık, rüya, derin uyku veya bilinçsizlik hallerinden hiçbirinde eylemsiz kalamayacağını belirtir. Rab bunun nedenini bu ayetin ikinci yarısında 'çaresiz' (avashah) kelimesiyle verir – çünkü, Prakriti'ye (Doğa'ya) tabi olduğu için eylemde bulunmaya zorlanır. Prakriti sürekli değişim halindedir. Hakikat arayıcısının kendisi için yapacağı bir şey yoktur. Önüne hangi öngörülmüş görev gelirse, onu yalnızca başkalarının iyiliğini gözeterek yerine getirecektir. Hedef Tanrı'ya ulaşmak olduğu için, hakikat arayıcısı kesinlikle yasaklanmış eylemleri gerçekleştiremez.
Birçok insan yalnızca kaba bedenin faaliyetlerini eylem olarak kabul eder, ancak Gita zihnin faaliyetlerini de eylem olarak kabul eder. Gita, yalnızca beden, konuşma veya zihin aracılığıyla gerçekleştirilen herhangi bir faaliyeti eylem olarak kabul etmiştir – "Bir insanın beden, konuşma veya zihin ile üstlendiği her türlü eylem" (Gita 18.15). Yalnızca bir kişinin kendini özdeşleştirdiği fiziksel veya zihinsel faaliyetler onu bağlayan 'eylem' haline gelir; diğer faaliyetler olmaz.
İnsanlar arasında yaygın bir anlayış vardır; buna göre yalnızca çocuk yetiştirmeyi, geçim için iş, hizmet, öğretmenlik vb. faaliyetleri eylem olarak kabul ederler; yeme-içme, uyuma, oturma, tefekkür vb. faaliyetleri eylem olarak görmezler. Bu nedenle birçok insan, iş ve benzeri eylemleri terk ederek hiçbir eylemde bulunmadıklarını varsayar. Ancak bu onların büyük hatasıdır. Bedensel varlığın sürdürülmesiyle ilgili kaba beden faaliyetleri; uyku, tefekkür vb. ince beden faaliyetleri; ve samadhi vb. nedensel beden faaliyetleri – tüm bunlar gerçekten de eylemdir. Bedene yönelik benlik (ahantā) ve sahiplik (mamatā) duygusu olduğu sürece, beden aracılığıyla gerçekleşen her türlü faaliyet eylemdir. Bunun nedeni, bedenin Prakriti'nin bir ürünü olması ve Prakriti'nin asla hareketsiz olmamasıdır. Dolayısıyla, bedende benlik ve sahiplik duygusu olduğu sürece, hiçbir insan, ister faaliyet halinde ister terk etme halinde olsun, hiçbir durumda bir an bile eylemsiz kalamaz.
"Tüm varlıklar, Prakriti'den doğan nitelikler tarafından çaresizce eyleme sürüklenir." – Prakriti'den doğan nitelikler, (Prakriti'ye) tabi olan varlıkları eylemde bulunmaya iter. Tabi olunduğu için, eylem Prakriti'nin nitelikleri aracılığıyla tetiklenir; çünkü Prakriti ve onun nitelikleri sürekli faaldir (Gita 3.27, 13.29). Özbenlik (Atman) eylemsiz, bağlanmamış, yok edilemez, değişmez ve etkilenmemiş olmasına rağmen, kendini Prakriti ve onun etkileri – kaba, ince ve nedensel bedenler – ile ilişkili gördüğü ve bu bedenlerden herhangi biri aracılığıyla haz arzuladığı sürece Prakriti'ye tabi kalır (Gita 14.5). Bu tabi olma hali, burada 'çaresiz' (avashah) kelimesiyle ifade edilir. Dokuzuncu bölümün sekizinci ayetinde ve sekizinci bölümün on dokuzuncu ayetinde de, Prakriti ile bir bağ olduğunu düşünmesi nedeniyle tabi olan varlığın eylemde bulunduğu belirtilir.
Doğa (svabhāva) eğilimlerden (vrittis) oluşur, eğilimler niteliklerden (gunas) oluşur ve nitelikler Prakriti'den doğar. Dolayısıyla, ister doğaya tabi, ister niteliklere tabi, ister Prakriti'ye tabi deyin, hepsi aynı şeydir. Gerçekte, hepsinin kökünde Prakriti'den doğan nesnelere tabi olma vardır. Bu tabi oluştan, diğer tüm tabi oluşlar doğar. Bu nedenle, Prakriti'den doğan nesnelere tabi olma, başka yerlerde zamana tabi olma, doğaya tabi olma, eyleme tabi olma veya niteliklere tabi olma olarak tanımlanmıştır. Anlamı şudur: Bu varlık, Prakriti ve onun niteliklerini aşmadığı, Tanrı'ya ulaşmadığı sürece, niteliklere, zamana, doğaya vb. tabi kalır. Yani, bu varlık kendini Prakriti'ye bağlı gördüğü, Prakriti'de bulunduğu sürece, bazen niteliklere, bazen zamana, bazen hazlara, bazen doğaya tabi kalır; hiçbir zaman bağımsız (svavasha) kalmaz. Bunların dışında, aynı zamanda koşullara, bireylere, eşe, oğula, servete, eve vb. de tabi kalır. Ancak nitelikleri aşıp kendi gerçek doğasını veya Tanrı ilkesini deneyimlediğinde, bu tabi olma sona erer ve kendi kendine kurulmuş bağımsızlığa ulaşır.
Özel bir nokta: Prakriti'nin iki hali vardır – faal (kaba) ve faal olmayan (ince); örneğin, iş yapmak faal hal, iş yapmamak (uyku vb.) ise faal olmayan haldir. Gerçekte, faal olmayan halde bile Prakriti hareketsiz değildir; daha ziyade, içinde ince bir faaliyet vardır. Örneğin, uyuyan bir kişi uyanma zamanından önce uyandırılırsa, "Beni hafif uykudan uyandırdın" der. Bu, uyku gibi faal olmayan halde bile uykunun olgunlaşma sürecinin gerçekleştiğini kanıtlar. Bir kişi tam uykudan sonra uyandığında yukarıdakini söylemez çünkü uykunun olgunlaşması tamamlanmıştır. Benzer şekilde, samadhi, çözülme (pralaya), büyük çözülme (mahapralaya) vb. hallerde bile ince faaliyet devam eder.
Doğrusu, gözlemlenirse, Prakriti'nin asla hareketsiz bir hali yoktur; çünkü sürekli değişim halindedir. Özbenliğin kendisinin failiyeti yoktur; ancak kendini Prakriti'nin etkileri, yani beden vb. ile bağlantılı gördüğü için Prakriti'ye tabi olur. Bu tabi oluş nedeniyle, kendisi fail olmamasına rağmen, kendini fail olarak görmeye devam eder. Gerçekte, Özbenlikte değişim şeklinde hiçbir faaliyet meydana gelmez. Tüm yaratılış faaliyetlerinin Prakriti aracılığıyla doğal olarak gerçekleştiği gibi, aynı şekilde onun aracılığıyla çocukluk, gençlik vb. aşamalar, yiyeceklerin sindirilmesi, nefes alıp verme vb. faaliyetler ve benzer şekilde görme, işitme vb. faaliyetler de doğal olarak gerçekleşir. Ancak bireysel ruh (jivatma), bazı faaliyetlerde kendini fail olarak görerek bağlanır.
Prakriti sürekli değişir, ancak saf halinde hiçbir değişim asla meydana gelmez. Gerçekte, maddi nesnelerin bağımsız bir varlığı yoktur. Sürekli değişen bütüne nesne denir. Kişi kendini nesnelerle bağlantılı gördüğünde, hiçbir insan hiçbir durumda bir an bile eylemsiz kalamaz. Bir hakikat arayıcısı, tüm faaliyetlerin yalnızca nesnelerde gerçekleştiğini ve kendisinin nesnelerle en ufak bir bağlantısı olmadığını gerçekten idrak ederse, bu tabi oluştan özgür olabilir. Bir Karma Yogi, sürekli değişen nesnelere yönelik arzuyu, sahiplik duygusunu ve bağlanmayı her an terk ederek bu tabi oluşu kökünden söker.
Rabbin bu ayette söylediğini, on sekizinci bölümün on birinci ayetinde de söylemiştir: Hiçbir insan, kendini Prakriti'ye bağlı görerek eylemleri tamamen terk edemez – "Çünkü, bedenlenmiş bir varlığın eylemleri tamamen terk etmesi mümkün değildir."
Bağlantı: Önceki ayette, hiçbir insanın hiçbir durumda bir an bile eylemsiz kalamayacağı belirtilmişti. Bunun üzerine, bir kişinin duyu faaliyetlerini zorla dizginleyip yine de kendini eylemsiz sayabileceği şüphesi doğabilir. Bunu çözmek için sonraki ayet söylenir.
★🔗
