3.5. 해설: "실로, 누구도 단 한 순간이라도 행위 없이 머무를 수 없다." – 구도자는 어떤 경지에 있든, 행위의 길(카르마 요가)이든 지식의 길(지아나 요가)이든 신애의 길(박티 요가)이든, 행위를 수행하지 않고는 머무를 수 없다. 여기서 세 가지 특징적인 단어는 '누구나(카슈칫)', '한 순간(크샤남)', '결코(자투)'이다. '누구나'라는 단어를 사용하심으로써 주님은 자아를 아는 자(지니)든 무지한 자든, 어떤 인간도 행위 없이 머무르지 않는다고 말씀하신다. 비록 자아를 아는 자가 자신의 것이라고 일컬어지는 몸과 아무런 연결이 없다 하더라도, 여전히 그 자신의 것이라고 일컬어지는 그 몸을 통해 활동은 끊임없이 일어난다. '한 순간'이라는 단어를 사용하심으로써 주님은, 비록 사람이 "나는 끊임없이 행위를 하고 있다"고 생각하지 않을지라도, 자신이 몸과 연결되어 있다고 여기는 한, 그는 단 한 순간도 행위 없이 머무르지 않는다고 말씀하신다. '결코'라는 단어를 사용하심으로써 주님은, 각성 상태, 꿈 상태, 깊은 수면 상태, 혹은 무의식 상태 등 어떠한 상태에서도 사람이 행위 없이 머무를 수 없다고 말씀하신다. 주님은 이에 대한 이유를 이 절의 후반부 '어쩔 수 없이(아바샤)'라는 단어로 제시하신다 – 왜냐하면 프라크리티(자연)에 종속되어 있기 때문에, 그는 행위하도록 강요받기 때문이다. 프라크리티는 끊임없이 변화한다. 구도자는 자신을 위해 해야 할 일이 아무것도 없다. 그 앞에 나타나는 어떤 규정된 의무라도, 그는 오직 타인의 복지를 위한 시각으로만 그것을 수행해야 한다. 목표가 신에의 도달이기 때문에, 구도자는 분명히 금지된 행위를 수행할 수 없다.
많은 사람들은 거친 몸(스툴라 샤리라)의 활동만을 행위로 간주하지만, 기타는 마음의 활동 또한 행위로 간주한다. 기타는 단순히 몸, 말, 혹은 마음을 통해 수행되는 어떤 활동이든 행위로 간주해 왔다 – "사람이 몸, 말, 혹은 마음으로 수행하는 어떤 행위라도"(기타 18.15). 오직 사람이 자신과 동일시하는 그 육체적 혹은 정신적 활동만이 그를 속박하는 '행위(카르마)'가 되며, 다른 활동들은 그렇지 않다.
사람들 사이에는 자녀 양육, 생계 – 사업, 직업, 가르침 등 – 만을 행위로 간주하고, 먹고 마시기, 잠자기, 앉기, 명상 등을 행위로 간주하지 않는 일반적인 관념이 있다. 이런 이유로, 많은 사람들이 사업과 그와 같은 다른 행위를 포기함으로써, 그들은 어떤 행위도 수행하고 있지 않다고 가정한다. 그러나 이것은 그들의 중대한 오류이다. 몸의 유지와 관련된 거친 몸의 활동; 수면, 명상 등과 같은 미세 몸(수크슈마 샤리라)의 활동; 그리고 삼매 등과 같은 인과 몸(카라나 샤리라)의 활동 – 이 모든 것이 실로 행위이다. 몸에 대한 아만타-마마타(아는 나, 내 것이라는 집착)가 있는 한, 몸을 통해 일어나는 어떤 활동이든 행위이다. 그 이유는 몸이 프라크리티의 산물이며, 프라크리티는 결코 비활동적이지 않기 때문이다. 따라서 몸에 아만타-마마타가 있는 한, 어떤 인간도 관여의 상태이든 포기의 상태이든, 어떤 상태에서도 단 한 순간도 행위 없이 머무를 수 없다.
"모든 존재들은 프라크리티에서 생겨난 성질(구나)들에 의해 어쩔 수 없이 행위하도록 만들어진다." – 프라크리티에서 생겨난 성질들은 (프라크리티에) 종속된 존재들로 하여금 행위를 수행하게 만든다. 종속되어 있기 때문에, 행위는 프라크리티의 성질들을 통해 추동된다; 왜냐하면 프라크리티와 그 성질들은 끊임없이 활동적이기 때문이다(기타 3.27, 13.29). 비록 자아(아트만) 자체는 행위 없음, 무염착, 불멸성, 불변성, 영향받지 않음이지만, 그 스스로가 프라크리티와 그 산물들 – 거친 몸, 미세 몸, 인과 몸 – 과 관련이 있다고 생각하고, 이 몸들 중 어느 하나로부터 즐거움을 바라는 한, 그것은 프라크리티에 종속된 상태로 머문다(기타 14.5). 이 종속된 상태가 여기서 '어쩔 수 없이(아바샤)'라는 단어로 표현된다. 제9장 8절과 제8장 19절에서도, 프라크리티와의 연결을 고려함으로써 종속된 존재가 행위를 수행한다고 진술되어 있다.
성품(스바바바)은 경향(브리티)들로부터 형성되고, 경향들은 성질(구나)들로부터 형성되며, 성질들은 프라크리티에서 생겨난다. 따라서 자연에 종속되었다, 성질에 종속되었다, 혹은 프라크리티에 종속되었다 말하는 것은 모두 같은 것이다. 실제로, 모든 것의 근원에는 프라크리티에서 생겨난 대상들에 대한 종속이 있다. 이 종속으로부터 다른 모든 종속들이 생겨난다. 따라서 프라크리티에서 생겨난 대상들에 대한 종속은 다른 곳에서 시간에 대한 종속, 자연에 대한 종속, 행위에 대한 종속, 혹은 성질에 대한 종속으로 기술되어 왔다. 의미는 이 존재가 프라크리티와 그 성질들을 초월하지 않고, 신을 얻지 않는 한, 그것은 성질, 시간, 자연 등에 종속된 상태로 머문다는 것이다. 즉, 이 존재가 스스로를 프라크리티와 연결되어 있다고 생각하고, 프라크리티 안에 거하는 한, 그것은 때로는 성질에, 때로는 시간에, 때로는 향유에, 때로는 자연에 종속된 상태로 머물며; 결코 자주(스바바샤, 자유의지) 상태로 머무르지 않는다. 이것들 외에도, 그것은 또한 환경, 개인, 아내, 아들, 재물, 집 등에 종속된 상태로 머문다. 그러나 그것이 성질들을 초월하고 자신의 참된 본성 혹은 신의 원리를 경험할 때, 이 종속은 멈추고 그것은 자아 확립된 독립(자주)을 성취한다.
특별한 점: 프라크리티에는 두 가지 상태가 있다 – 활동적(거친) 상태와 비활동적(미세한) 상태; 예를 들어, 일을 수행하는 것은 활동적 상태이고, 일을 수행하지 않는(수면 등) 것은 비활동적 상태이다. 실제로, 비활동적 상태에서도 프라크리티는 비활동적이지 않다; 오히려 그 안에는 미세한 활동이 있다. 예를 들어, 잠든 사람이 깨어날 시간 전에 깨우면, 그는 "당신이 나를 얕은 잠에서 깨웠다"고 말한다. 이것은 수면이라는 비활동적 상태에서도 수면이 성숙되는 과정이 일어나고 있음을 증명한다. 사람이 완전한 수면 후 깨어날 때, 그는 위와 같이 말하지 않는데, 그 이유는 수면의 성숙이 완료되었기 때문이다. 마찬가지로, 삼매, 프랄라야(해체), 마하프랄라야(대해체) 등과 같은 상태에서도 미세한 활동은 계속된다.
진실로 관찰해 보면, 프라크리티에게는 결코 비활동적 상태가 없다; 왜냐하면 그것은 끊임없이 변화하기 때문이다. 자아 자체에는 행위자성(도ership)이 없다; 그러나 프라크리티의 산물들, 즉 몸 등과 연결되어 있다고 생각함으로써, 그것은 프라크리티에 종속된다. 이 종속으로 인해, 비록 스스로는 비행위자임에도 불구하고, 그것은 계속해서 스스로를 행위자라고 생각한다. 실제로, 변화의 형태를 띤 어떤 활동도 자아 안에서는 일어나지 않는다. 창조의 모든 활동들이 프라크리티를 통해 자연스럽게 일어나고 있는 것처럼, 마찬가지로 그것을 통해 유년기, 청년기 등의 단계들, 음식 소화, 호흡의 들숨-날숨 등의 활동들, 그리고 마찬가지로 보기, 듣기 등의 활동들도 자연스럽게 일어나고 있다. 그러나 개별 영혼(지바트마)은, 어떤 활동들에서 스스로를 행위자라고 생각함으로써 속박을 받는다.
프라크리티는 끊임없이 변화하지만, 그 순수한 형태에서는 어떤 변화도 결코 일어나지 않는다. 실제로, 물질적 대상들은 독립적인 실체가 없다. 끊임없이 변화하는 집합체 자체가 대상이라고 불린다. 자신을 대상들과 연결되어 있다고 생각함으로써, 어떤 인간도 어떤 상태에서도 단 한 순간도 행위 없이 머무를 수 없다. 만약 구도자가 모든 활동들이 오직 대상들 안에서만 일어나고 있으며 자신은 대상들과 조금도 연결되어 있지 않다는 것을 진정으로 깨닫는다면, 그는 종속으로부터 자유로워질 수 있다. 카르마 요기는 끊임없이 변화하는 대상들에 대한 욕망, 소유의식, 애착을 매순간 포기함으로써 이 종속을 근절한다.
주님께서 이 절에서 말씀하신 것을, 제18장 11절에서도 말씀하셨다: 스스로를 프라크리티와 연결되어 있다고 생각하는 어떤 인간도 행위들을 완전히 포기할 수 없다 – "왜냐하면, 육신을 가진 존재가 행위들을 전적으로 버리는 것은 불가능하기 때문이다."
연결: 이전 절에서, 어떤 인간도 어떤 상태에서도 단 한 순간도 행위 없이 머무를 수 없다고 진술되었다. 이에 대해, 사람이 감각들의 활동을 억지로 억제하고 여전히 자신을 비활동적이라고 생각할 수 있다는 의심이 생길 수 있다. 이를 해결하기 위해 다음 절이 말해진다.
★🔗
