**3.5. Коментар:** "Бо, справді, ніхто, навіть на мить, не може залишатися без виконання дії." – Шукач не може залишатися без виконання дії на жодному шляху, будь то шлях дії (Карма-йога), шлях знання (Джняна-йога) чи шлях відданості (Бхакті-йога). Тут три визначальні слова – "ніхто" (кашчит), "на мить" (кшанам) і "коли-небудь" (джату). Вживаючи слово "ніхто", Господь стверджує, що жодна людина не залишається без виконання дії, чи то знаючий (Атман), чи невіглас. Хоча знаючий не має зв'язку з тілом, яке називається його, все ж діяльність постійно відбувається через це тіло, яке називається його. Вживаючи слово "на мить", Господь каже, що хоч людина й не думає: "Я постійно виконую дію", але поки вона вважає себе пов'язаною з тілом, вона не залишається без виконання дії навіть на єдину мить. Вживаючи слово "коли-небудь", Господь стверджує, що людина не може залишатися без виконання дії в жодному стані – будь то стан неспання, сну зі сновидіннями, глибокого сну чи непритомності. Причину цього Господь наводить у другій половині цього ж вірша словом "безсилий" (авашах) – бо, будучи підвладним Пракріті (Природі), він змушений діяти. Пракріті постійно змінюється. Шукачеві нема чого робити для себе. Яку б передбачену обов'язкову дію (свадхарму) він не мав перед собою, він має виконувати її виключно з баченням добробуту інших. Оскільки мета – досягнення Бога, шукач, звісно, не може вчиняти заборонених дій.
Багато хто вважає дією лише активність грубого тіла, але Ґіта вважає дією також активність розуму. Ґіта вважала дією будь-яку активність, вчинену лише через тіло, мову чи розум – "Яку б дію не вчиняла людина тілом, мовою чи розумом" (Ґіта 18.15). Лише ті фізичні чи розумові дії, з якими людина себе ототожнює, стають "дією", що її зв'язує; інші активності – ні.
Серед людей поширена думка, згідно з якою вони вважають дією лише виховання дітей, заробіток – бізнес, службу, викладання тощо – і не вважають дією їжу-пиття, сон, сидіння, роздуми тощо. З цієї причини багато хто, відмовившись від бізнесу та інших подібних дій, вважає, що не вчиняє жодної дії. Але це їхня серйозна помилка. Активності грубого тіла, пов'язані з підтриманням тіла; активності тонкого тіла, як-от сон, роздуми тощо; та активності причинного тіла, як-от самадгі тощо – усі вони справді є дією. Поки існує егоїзм та почуття приналежності (аганта-мамата) щодо тіла, будь-яка активність, що відбувається через тіло, є дією. Причина в тому, що тіло – це продукт Пракріті, а Пракріті ніколи не є бездіяльною. Тому, поки в тілі існує егоїзм та почуття приналежності, жодна людина не може залишатися без виконання дії навіть на мить у жодному стані, будь то стан залучення чи відречення.
"Усі істоти змушені якостями, народженими від Пракріті, діяти безсильно." – Якості, народжені від Пракріті, змушують істот, які є підвладними (Пракріті), виконувати дію. Будучи підвладним, дія спонукається через якості Пракріті; бо Пракріті та її якості постійно активні (Ґіта 3.27, 13.29). Хоч Атман сам по собі бездіяльний, неприв'язаний, незнищенний, незмінний і незачеплений, однак поки він вважає себе пов'язаним із Пракріті та її наслідками – грубим, тонким і причинним тілами – і бажає задоволення від будь-якого з цих тіл, він залишається підвладним Пракріті (Ґіта 14.5). Цей стан підвладності виражено тут словом "безсилий" (авашах). У дев'ятій главі, восьмому вірші, та восьмій главі, дев'ятнадцятому вірші, також зазначено, що істота, підвладна через вважання зв'язку з Пракріті, виконує дію.
Природа (свабгава) формується з тенденцій (врітті), тенденції формуються з якостей (гун), а якості походять від Пракріті. Тому, чи скажеш ти "підвладний природі", "підвладний якостям" чи "підвладний Пракріті" – це одне й те саме. Насправді, в основі всього лежить підвладність об'єктам, народженим від Пракріті. З цієї підвладності походять усі інші. Тому підвладність об'єктам, народженим від Пракріті, в інших місцях описана як підвладність часу, підвладність природі, підвладність дії чи підвладність якостям. Сенс у тому, що поки ця істота не трансцендує Пракріті та її якості, не досягне Бога, вона залишається підвладна якостям, часу, природі тощо. Тобто, поки ця істота вважає себе пов'язаною з Пракріті, перебуває в Пракріті, вона залишається підвладною то якостям, то часу, то насолодам, то природі; вона ніколи не залишається самостійною (сваваша). Окрім цього, вона також залишається підвладною обставинам, особам, дружині, сину, багатству, домові тощо. Але коли вона трансцендує якості та переживає свою справжню природу або принцип Бога, тоді ця підвладність припиняється і вона досягає самоствердженної незалежності.
Особливий момент: Пракріті має два стани – активний (грубий) та неактивний (тонкий); наприклад, виконання роботи – це активний стан, а невиконання роботи (сон тощо) – неактивний стан. Насправді, навіть у неактивному стані Пракріті не є бездіяльною; швидше, в ній є тонка активність. Наприклад, якщо сплячу людину розбудити до часу пробудження, вона каже: "Ти розбудив мене з легкого сну". Це доводить, що навіть у неактивному стані сну відбувався процес дозрівання сну. Коли людина прокидається після повного сну, вона не каже вищезгаданого, бо дозрівання сну завершене. Так само навіть у станах, як-от самадгі, розчинення (пралая), велике розчинення (магапралая) тощо, тонка активність триває.
Правду кажучи, якщо спостерігати, Пракріті ніколи не має неактивного стану; бо вона постійно змінюється. Атман сам не має вчинковості; але вважаючи себе пов'язаним із наслідками Пракріті, тобто тілом тощо, він стає підвладним Пракріті. Через цю підвладність, хоч сам і невчинковий, він продовжує вважати себе вчинковим. Насправді, в Атмані не відбувається жодної активності у формі зміни. Так само, як усі активності творення відбуваються природно через Пракріті, так само через неї стадії, як-от дитинство, юність тощо, активності, як-от перетравлення їжі, вдих-видих подиху тощо, і так само активності, як-от бачення, слухання тощо, також відбуваються природно. Але індивідуальна душа (дживатма), вважаючи себе вчинковою в деяких активностях, стає зв'язаною.
Пракріті постійно змінюється, але у своїй чистій формі жодна зміна ніколи не відбувається. Насправді, матеріальні об'єкти не мають самостійного існування. Саме цей вічно змінюваний агрегат називається об'єктом. Вважаючи себе пов'язаним із об'єктами, жодна людина не може залишатися без виконання дії навіть на мить у жодному стані. Якщо шукач справді усвідомлює, що всі активності відбуваються лише в об'єктах і що він не має найменшого зв'язку з об'єктами, тоді він може стати вільним від підвладності. Карма-йог, відрікаючись від бажання, почуття приналежності та прив'язаності до постійно змінних об'єктів що-миті, викорінює цю підвладність.
Те, що сказав Господь у цьому вірші, Він також сказав у вісімнадцятій главі, одинадцятому вірші: Жодна людина, вважаючи себе пов'язаною з Пракріті, не може повністю відмовитися від дій – "Бо, для втіленої істоти неможливо повністю відмовитися від дій".
**Зв'язок:** У попередньому вірші було зазначено, що жодна людина не може залишатися без виконання дії навіть на мить у жодному стані. На це може виникнути сумнів, що людина може насильно стримувати активність органів чуттів і все ж вважати себе бездіяльною. Щоб розвіяти це, промовляється наступний вірш.
★🔗
