**সঞ্জয়ে ক'লে –** তেতিয়া পাণ্ডৱসেনা বজ্ৰব্যুহত সজোৱা দেখি ৰাজা দুৰ্য্যোধনে দ্ৰোণাচাৰ্য্যৰ ওচৰলৈ গৈ এইবোৰ কথা ক'লে।
**ভাষ্য:** 'তেতিয়া' – সঞ্জয়ে ইয়াত 'তদা' শব্দ ব্যৱহাৰ কৰিছে সেই সময়ক সূচাবলৈ যেতিয়া উভয় সেনাই ৰণৰ বাবে নিজ নিজ স্থান লৈছিল। কাৰণ ধৃতৰাষ্ট্ৰৰ প্ৰশ্ন – 'যুদ্ধৰ ইচ্ছা কৰি মোৰ পুত্ৰ আৰু পাণ্ডুপুত্ৰসকলে কি কৰিলে?' – এই বিষয়টো শুনিবলৈহে।
'তু' – ধৃতৰাষ্ট্ৰই নিজৰ পুত্ৰ আৰু পাণ্ডুপুত্ৰৰ বিষয়ে সোধা বাবে, ধৃতৰাষ্ট্ৰৰ পুত্ৰৰ বিষয়ে প্ৰথমে কোৱাৰ বাবে সঞ্জয়ে ইয়াত 'তু' শব্দ ব্যৱহাৰ কৰিছে।
'পাণ্ডৱসেনা সজোৱা দেখি' – পাণ্ডৱসেনা বজ্ৰব্যুহত সজোৱা দেখাৰ অৰ্থ হ'ল পাণ্ডৱসেনা অতি শৃংখলাবদ্ধভাৱে আৰু একপ্ৰাণ হৈ থিয় দি আছিল, অৰ্থাৎ তেওঁলোকৰ সৈন্যৰ মাজত মনৰ দ্বৈধতা নাছিল, অনৈক্য নাছিল। তেওঁলোকৰ পক্ষত আছিল ধৰ্ম আৰু ভগৱান শ্ৰীকৃষ্ণ। যাৰ পক্ষত ধৰ্ম আৰু ভগৱান থাকে, তাৰ প্ৰভাৱ আনৰ ওপৰত বেছি পৰে। সেয়েহে সংখ্যাত কম হৈয়ো পাণ্ডৱসেনাৰ এক প্ৰভাৱ (জ্যোতি) আছিল আৰু তাৰ প্ৰভাৱ আনৰ ওপৰত বেছি আছিল। এনেদৰে পাণ্ডৱসেনাৰ প্ৰভাৱ দুৰ্যোধনৰ ওপৰতো পৰিছিল, যাৰ বাবে সি দ্ৰোণাচাৰ্য্যৰ ওচৰলৈ গৈ এক গুৰুতৰ, নীতিপূৰ্ণ কথা কয়।
'ৰাজা দুৰ্য্যোধন' – দুৰ্যোধনক 'ৰাজা' বুলি কোৱাৰ অৰ্থ হ'ল যে ধৃতৰাষ্ট্ৰৰ ব্যক্তিগত মোহ আটাইতকৈ বেছি আছিল দুৰ্যোধনৰ প্ৰতি। ৰীতি-নীতিৰ দৃষ্টিতো যুৱৰাজ আছিল দুৰ্যোধন। ৰাজ্যৰ সকলো কাৰ্য-ব্যৱস্থা দুৰ্যোধনেই চাইছিল। ধৃতৰাষ্ট্ৰ আছিল কেৱল নামত ৰজা। এই যুদ্ধ হোৱাৰো মুখ্য কাৰণ আছিল দুৰ্যোধন। এই সকলোবোৰ কাৰণতে সঞ্জয়ে দুৰ্যোধনৰ বাবে 'ৰাজা' শব্দ ব্যৱহাৰ কৰিছে।
'আচাৰ্য্যৰ ওচৰলৈ গৈ' – দ্ৰোণাচাৰ্য্যৰ ওচৰলৈ যোৱাত তিনিটা মুখ্য কাৰণ স্পষ্ট হৈ পৰে:
(১) নিজৰ স্বাৰ্থ সিদ্ধি কৰিবলৈ, অৰ্থাৎ দ্ৰোণাচাৰ্য্যৰ মনত পাণ্ডৱসকলৰ প্ৰতি দ্বেষ জন্মাবলৈ আৰু বিশেষকৈ তেওঁক নিজৰ পক্ষত স্থিৰ কৰিবলৈ দ্ৰোণাচাৰ্য্যৰ ওচৰলৈ যোৱা।
(২) লৌকিক ব্যৱহাৰত গুৰু হিচাপে দ্ৰোণাচাৰ্য্যক সন্মান দেখুৱাবলৈ যোৱাটোও উচিত আছিল।
(৩) সেনাৰ মুখ্য ব্যক্তিজনৰ নিজৰ উপযুক্ত স্থানত থিয় দিয়াটো অতি প্ৰয়োজনীয়, নহ'লে ব্যৱস্থা বিঘ্নিত হয়। সেয়েহে দুৰ্যোধন নিজে দ্ৰোণাচাৰ্য্যৰ ওচৰলৈ যোৱাটোৱেই উচিত আছিল।
ইয়াত এক সংশয় উঠিব পাৰে: দুৰ্যোধনে সেনাপতি পিতামহ ভীষ্মৰ ওচৰলৈ যোৱা উচিত আছিল। কিন্তু দুৰ্যোধনে কেৱল গুৰু দ্ৰোণাচাৰ্য্যৰ ওচৰলৈহে গ'ল কিয়? ইয়াৰ সমাধান হ'ল: দ্ৰোণ আৰু ভীষ্ম দুয়ো নিৰপেক্ষ আছিল, অৰ্থাৎ তেওঁলোক কৌৰৱ আৰু পাণ্ডৱ উভয়ৰ পক্ষই ধৰিছিল। সেই দুজনৰ ভিতৰত দ্ৰোণাচাৰ্য্যক বেছি সন্তুষ্ট কৰিবলগীয়া আছিল; কাৰণ দুৰ্যোধনৰ দ্ৰোণাচাৰ্য্যৰ প্ৰতি গুৰু হিচাপে স্নেহ আছিল যদিও তেওঁৰ প্ৰতি পাৰিবাৰিক স্নেহ নাছিল; আৰু দ্ৰোণাচাৰ্য্যৰ অৰ্জুনৰ প্ৰতি বিশেষ কৃপা আছিল। সেয়েহে তেওঁক সন্তুষ্ট কৰিবলৈ দুৰ্যোধনৰ তেওঁৰ ওচৰলৈ যোৱাটো উচিত আছিল। লৌকিক ব্যৱহাৰতো দেখা যায়, যাৰ সৈতে স্নেহ নাথাকে, তেওঁৰ লগত নিজৰ স্বাৰ্থ সিদ্ধি কৰিবলৈ মানুহে তেওঁক বেছি সন্মান দেখুৱাই সন্তুষ্ট কৰে।
দুৰ্যোধনৰ মনত এই বিশ্বাস আছিল যে ভীষ্ম আমাৰ ককাদেউতা; সেয়েহে মই তেওঁৰ ওচৰলৈ নগ'লেও একো কথা নাই। মই নগ'ল বাবে তেওঁৰ অসন্তুষ্ট হ'লে মই যেনেতেনে তেওঁক সন্তুষ্ট কৰিম। কাৰণ দুৰ্যোধনৰ পিতামহ ভীষ্মৰ সৈতে পাৰিবাৰিক সম্পৰ্ক আৰু স্নেহ আছিল, ভীষ্মৰো তেওঁৰ প্ৰতি পাৰিবাৰিক সম্পৰ্ক আৰু স্নেহ আছিল। সেয়েহে ভীষ্মই দুৰ্যোধনক উৎসাহিত কৰিবলৈ (১.১২) জোৰেৰে শংখ ধৰিছিল।
'কথা ক'লে' – ইয়াত 'তেওঁ ক'লে' বুলি কোৱাই যথেষ্ট আছিল; কাৰণ 'কথা' শব্দটো 'তেওঁ ক'লে' ক্ৰিয়াটোৰ ভিতৰতেই অন্তৰ্ভুক্ত, অৰ্থাৎ দুৰ্যোধনে কথা ক'লে, কথা হে ক'ব। সেয়েহে ইয়াত 'কথা' শব্দটোৰ প্ৰয়োজন নাছিল। তথাপি 'কথা' শব্দটো দিয়া উদ্দেশ্য হ'ল যে দুৰ্যোধনে গুৰুতৰ, নীতিপূৰ্ণ কথা কয়, যাতে দ্ৰোণাচাৰ্য্যৰ মনত পাণ্ডৱসকলৰ প্ৰতি দ্বেষ জন্মে, আৰু আমাৰ পক্ষত থাকি তেওঁ যুদ্ধ সুচাৰুৰূপে কৰে। যাতে আমাৰ জয় হয়, আমাৰ স্বাৰ্থ সিদ্ধি হয়।
**সম্বন্ধ –** দ্ৰোণাচাৰ্য্যৰ ওচৰলৈ গৈ দুৰ্যোধনে কি কথা ক'লে, তাক পৰবৰ্তী শ্লোকত কোৱা হৈছে।
★🔗
