**Originalus tekstas:**
Sañjayaḥ uvāca – tadā dṛṣṭvā tu pāṇḍavānīkaṃ vyūḍhaṃ vajraṃ duryodhanaḥ rājā ācāryam upasaṅgamya vākyam abravīt.
**Komentaras:** „Tadā“ – čia Sañdžaja vartojęs žodį „tadā“ (tada), nurodydamas laiką, kai abi kariuomenės jau buvo išsirikiavusios mūšiui. Priežastis ta, kad Dhritaštros klausimas – „Ką veikė mano sūnūs ir Pandu sūnūs, trokštantys karo?“ – yra skirtas išgirsti būtent šią temą.
„Tu“ – Dhritaštra paklausė apie savo pačio sūnus ir Pandu sūnus. Todėl, norėdamas pirmiausia kalbėti apie Dhritaštros sūnus, Sañdžaja čia vartoja žodį „tu“ (o, gi).
„Dṛṣṭvā tu pāṇḍavānīkaṃ vyūḍhaṃ“ – Pandavų kariuomenės, išsirikiavusios Vajros (Griaustinio) formacijoje, matymo prasmė yra ta, kad Pandavų kariuomenė stovėjo labai tvarkingai ir vieningai, tai yra, tarp jų karių nebuvo dvilypumo jausmuose, nebuvo nesantaikos. Jų pusėje buvo Dharma ir Viešpats Šri Krišna. Tas, kurio pusėje yra Dharma ir Viešpats, turi didelę įtaką kitiems. Todėl, nors ir buvę mažesni skaičiumi, Pandavų kariuomenė turėjo šlovės (įtakos) ir ji darė didelę įtaką kitiems. Taigi, Pandavų kariuomenė taip pat padarė didelę įtaką Duryodhanai, dėl ko jis kreipiasi į Dronačarją ir kalba rimtus, politikuotą žodį.
„Duryodhanaḥ rājā“ – Duryodhanos vadinti „karaliumi“ (rājā) prasmė yra ta, kad Dhritaštros didžiausias asmeninis prieraišumas (moha) buvo nukreiptas į Duryodhaną. Iš tradicijos perspektyvos taip pat karūnavietis buvo Duryodhana. Vien Duryodhana prižiūrėjo visus karalystės reikalus. Dhritaštra buvo karalius tik vardu. Duryodhana taip pat buvo pagrindinė karo įvykimo priežastis. Dėl visų šių priežasčių Sañdžaja Duryodhanai panaudojo žodį „karalius“.
„Ācāryam upasaṅgamya“ – Dronačarjo aplankyme matyti trys pagrindinės priežastys:
(1) Patenkinti savo asmeninį savanaudišką interesą, t.y., kreiptis į Dronačarją, kad sukeltų jo širdyje neapykantą Pandavams ir ypač pritvirtintų jį savo pačio pusėje.
(2) Taip pat buvo tinkama kreiptis į Dronačarją, parodyti jam pagarbą kaip Guru pasaulietiškame elgesyje.
(3) Yra labai būtina, kad pagrindinis asmuo būtų savo tinkamoje vietoje kariuomenėje, kitaip išrikiavimas sutrinka. Todėl paties Duryodhanos kreipimasis į Dronačarją iš tiesų buvo tinkamas.
Čia gali kilti abejonė: Duryodhana turėjo kreiptis į Senelį Bišmą, kuris buvo vyriausiasis vadas. Bet kodėl Duryodhana kreipėsi tik į Guru Dronačarją? Išaiškinimas toks: Abu – Drona ir Bišma – buvo nešališki, tai yra, jie palaikė ir Kauravų, ir Pandavų pusę. Tarp tų dviejų Dronačarją reikėjo labiau nuraminti; nes nors Duryodhana jautė meilę Dronačarjui kaip Guru, jis neturėjo jam giminystinės meilės; o Dronačarjas turėjo ypatingą malonę Ardžunui. Todėl, norint jį nuraminti, Duryodhanai buvo tinkama kreiptis būtent į jį. Pasaulietiškame elgesyje taip pat matoma, kad norint su kuo nors, su kuo neturi meilės, patenkinti savo savanaudišką interesą, žmogus jį nuramina rodydamas jam didesnę pagarbą.
Duryodhana savo mintyse turėjo šį įsitikinimą, kad Bišma yra mūsų senelis; todėl net jei aš į jį ir nekreipiuosi, tai nesvarbu. Jei jis nusipyks dėl mano neaplankymo, aš kaip nors jį nuraminsiu. Priežastis ta, kad Duryodhana su Seneliu Bišma turėjo giminystinius santykius ir meilę, o Bišma taip pat turėjo giminystinius santykius ir meilę jam. Štai kodėl Bišma stipriai papūtė savo kriaule, kad paskatintų Duryodhaną (1.12).
„Vākyam abravīt“ – Čia sakant „jis tarė“ būtų pakakę; nes žodis „žodžiai“ (vākyam) yra įtrauktas į veiksmą „jis tarė“, tai yra, jei Duryodhana kalba, jis kalbės būtent žodžiais. Todėl žodis „žodžiai“ čia nebuvo būtinas. Vis dėlto, žodžio „žodžiai“ pateikimo tikslas yra tas, kad Duryodhana kalba rimtais, politikuotais žodžiais, kad Dronačarjo širdyje kiltų neapykanta Pandavams, ir kad jis, likdamas mūsų pusėje, tinkamai kovotų. Kad būtų pasiekta mūsų pergalė, patenkintas mūsų savanaudiškas interesas.
**Ryšys** – Kokius žodžius Duryodhana pasakė, atėjęs pas Dronačarją, pasakojama kitame šlokoje.
★🔗
