**২.৭। টীকাঃ** "কাৰ্পণ্যদোষোপহতস্বভাৱঃ পৃচ্ছামি ত্বাং ধৰ্মসংমূঢ়চেতাঃ" – অৰ্জুনে যদিও সম্পূৰ্ণৰূপে যুদ্ধৰ পৰা বিৰত হোৱাটোকে মনত পৰম পন্থা বুলি ভবা নাছিল, তথাপি পাপৰ হাত সাৰিবলৈ যুদ্ধত লিপ্ত নহোৱাৰ বাহিৰে আন কোনো পথ তেওঁ দেখা নাপালে। গতিকে, তেওঁ যুদ্ধৰ পৰা বিৰত হ'বলৈ ইচ্ছা কৰিলে আৰু সেই বিৰতিৰ কাৰ্য্যক কাপুৰুষতাৰ দোষ নহয়, বৰং এক পুণ্য বুলি ভাবিলে। কিন্তু যেতিয়া ভগৱানে অৰ্জুনৰ এই বিৰতিৰ কাৰ্য্যক কাপুৰুষতা আৰু হৃদয়ৰ ক্ষুদ্ৰ দৌৰ্বল্য বুলি অভিহিত কৰিলে, তেতিয়া ভগৱানৰ সেই স্পষ্ট বাক্যৰ পৰা অৰ্জুনৰ মনত হল যে যুদ্ধৰ পৰা বিৰত হোৱাটো মোৰ পক্ষে উচিত নহয়। ই এক প্ৰকাৰৰ কাপুৰুষতাহে, যি মোৰ স্বভাৱৰ সম্পূৰ্ণ বিৰোধী; কিয়নো মোৰ ক্ষত্ৰিয় স্বভাৱত নম্ৰতা নাই, পৃষ্ঠদৰ্শন (পলায়ন) নাই। এনেদৰে ভগৱানৰ দ্বাৰা উল্লিখিত কাপুৰুষতাৰ দোষ নিজৰ ভিতৰত বৰ্তমান বুলি স্বীকাৰ কৰি অৰ্জুনে ভগৱানক কৈছে: প্ৰথমতে, কাপুৰুষতাৰ দোষৰ বাবে মোৰ ক্ষত্ৰিয় স্বভাৱ একপ্ৰকাৰে দমন হৈছে; আৰু দ্বিতীয়তে, ধৰ্ম সম্পৰ্কে মোৰ বুদ্ধিৰে একো স্থিৰ কৰিব পৰা নাই। মোৰ বুদ্ধি ইমান বিভ্ৰান্ত হৈছে যে ধৰ্ম সম্পৰ্কে মোৰ বুদ্ধিয়ে একেবাৰে কাম কৰা নাই।
তৃতীয় শ্লোকত ভগৱানে অৰ্জুনক স্পষ্টভাৱে আদেশ দিছিল: 'হৃদয়ৰ ক্ষুদ্ৰ দৌৰ্বল্য, কাপুৰুষতা ত্যাগ কৰি যুদ্ধৰ বাবে থিয় দিয়া।' ইয়াৰ পৰা অৰ্জুনৰ ধৰ্ম (কৰ্তব্য) সম্পৰ্কে কোনো সন্দেহ নাথাকিব লাগিছিল। তথাপি সন্দেহ ৰোৱাৰ কাৰণ হ'ল যে একফালে পৰিয়াল ধ্বংস কৰা আৰু যুদ্ধত শ্ৰদ্ধেয় জ্যেষ্ঠসকলক বধ কৰাটো অধৰ্ম (পাপ) যেন লাগিছে, আনফালে যুদ্ধ কৰাটো ক্ষত্ৰিয়ৰ ধৰ্ম যেন লাগিছে। এনেদৰে নিজৰ কুটুম্বসকলক দেখি তেওঁ যুদ্ধ নকৰিব লাগে, আৰু ক্ষত্ৰিয়-ধৰ্মৰ দৃষ্টিকোণৰ পৰা তেওঁ যুদ্ধ কৰিব লাগে – এই দুয়োটাৰ মাজত সোমাই অৰ্জুন এক নৈতিক সংকটত পৰিল। ধৰ্ম নিৰ্ধাৰণ কৰাত তেওঁৰ বুদ্ধি হতবুদ্ধি হৈ পৰিল। এনে অৱস্থাত, 'এই সময়ত মোৰ নিৰ্দিষ্ট কৰ্তব্য কি? মোৰ ধৰ্ম কি?' এই সিদ্ধান্ত ল'বলৈ তেওঁ ভগৱানক সুধিলে। 'যাচ্ছ্ৰেয়ঃ স্যান্নিশ্চিতং ব্ৰূহি তন্মে' – এই অধ্যায়ৰেই দ্বিতীয় শ্লোকত ভগৱানে কৈছিল যে তুমি, যি কাপুৰুষতাৰ বাবে যুদ্ধৰ পৰা বিৰত হৈছা, তোমাৰ এই আচৰণ 'অনাৰ্যজুষ্ট' অৰ্থাৎ আৰ্য্য সকলে এনে আচৰণ নকৰে; তেওঁলোকে কেৱল নিজৰ হিতৰ বাহিৰে আন কাম নকৰে। এই কথা শুনি অৰ্জুনৰ মনত ভাব হ'ল যে ময়ো আৰ্যসকলৰ দৰে হিতকৰ কাম কৰিব লাগে। এনেদৰে অৰ্জুনৰ মনত নিজৰ হিতৰ ইচ্ছা জাগ্ৰত হ'ল, আৰু তাৰে সৈতে তেওঁ ভগৱানক নিজৰ হিতৰ বিষয়ে সুধিলে: 'মোৰ নিশ্চিত হিতকৰ যিটো, সেইটো মোক কোৱা।'
অৰ্জুনৰ হৃদয়ত বিৰক্তি (বিষাদ) আছে আৰু এতিয়া তেওঁ ইয়াত নিজৰ হিতৰ বিষয়ে সোধাটোৱে প্ৰমাণ কৰে যে যদি কোনো ব্যক্তি যি অৱস্থাত আছে তাতেই সন্তুষ্ট হৈ থাকে, তেন্তে তেওঁৰ ভিতৰত নিজৰ সঁচা উদ্দেশ্যৰ প্ৰতি সজাগতা নাহে। সঁচা উদ্দেশ্য – হিত –ৰ প্ৰতি সজাগতা কেৱল তেতিয়াহে হয় যেতিয়া কোনো ব্যক্তি নিজৰ বৰ্তমান অৱস্থাত অসন্তুষ্ট হয়, সেই অৱস্থাত থাকিব নোৱাৰে।
'শিষ্যস্তেহং' – নিজৰ হিতৰ বিষয়ে সোধাৰ পিছত, অৰ্জুনৰ মনত এই ভাব উঠিল যে হিতৰ বিষয় গুৰুৰ পৰা সোধা যায়, ৰথীৰ পৰা নহয়। ইয়াৰে সৈতে অৰ্জুনৰ মনত থকা ৰথীৰ গৰাকী হোৱাৰ ভাৱ, যাৰ বাবে তেওঁ ভগৱানক আদেশ দি আছিল, 'হে অচ্যুত! মোৰ ৰথ দুয়ো সেনাৰ মাজত ৰাখা,' সেই ভাৱ নাইকিয়া হ'ল, আৰু নিজৰ হিতৰ বিষয়ে সোধাৰ বাবে অৰ্জুন ভগৱানৰ শিষ্য হৈ ক'লে, 'হে ভগৱান! মই আপোনাৰ শিষ্য, মই উপদেশ গ্ৰহণৰ যোগ্য, মোৰ হিতৰ বিষয়ে কোৱা।'
'শাধি মাং ত্বাং প্ৰপন্নম্' – গুৰুৱে নিশ্চয় উপদেশ দিব, অজ্ঞাত পথৰ জ্ঞান দিব, সম্পূৰ্ণ পোহৰ দিব, সকলো সম্পূৰ্ণৰূপে বুজাই দিব, কিন্তু শিষ্যয়ে নিজেই সেই পথ খোজ কাঢ়িব লাগিব। শিষ্যয়ে নিজেই নিজৰ হিত সাধন কৰিব লাগিব। মই ইচ্ছা নকৰোঁ যে ভগৱানে উপদেশ দিয়ক আৰু মই তাৰ আচৰণ কৰোঁ; কিয়নো তাত মোৰ উদ্দেশ্য সিদ্ধ নহ'ব। গতিকে, মই কিয় মোৰ হিতৰ দায়িত্ব নিজৰ ওপৰত ৰাখিম? কিয় সম্পূৰ্ণৰূপে গুৰুৰ ওপৰত নেৰোঁ! যেনেকৈ কেৱল মাতৃৰ স্তন্যৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীল শিশুৱে অসুস্থ হ'লে, তাৰ ৰোগ নিৰাময়ৰ বাবে ঔষধ মাকেই নিজে খাব লাগিব, শিশুৱে নহয়। তেনেকৈ যদি ময়ো সম্পূৰ্ণৰূপে কেৱল গুৰুৰ ওপৰতেই শৰণ লওঁ, গুৰুৰ ওপৰত সম্পূৰ্ণৰূপে নিৰ্ভৰশীল হওঁ, তেন্তে মোৰ হিতৰ সম্পূৰ্ণ দায়িত্ব কেৱল গুৰুৰ ওপৰত পৰিব, গুৰুৱেই মোৰ হিত সাধন কৰিব লাগিব – এই ভাৱেৰে অৰ্জুনে ক'লে, 'মই আপোনাৰ শৰণ লৈছোঁ, মোক উপদেশ দিয়ক।'
ইয়াত, অৰ্জুনে 'ত্বাং প্ৰপন্নম্' শব্দৰে ভগৱানৰ ওপৰত শৰণ লোৱাৰ কথা কৈছে, কিন্তু বাস্তৱত তেওঁ সম্পূৰ্ণ শৰণ লোৱা নাই। যদি তেওঁ সম্পূৰ্ণ শৰণ লৈছিলহেঁতেন, তেন্তে তেওঁৰ 'শাধি মাম্' 'মোক উপদেশ দিয়ক' বুলি কোৱাটো উচিত নহ'লহেঁতেন; কিয়নো সম্পূৰ্ণ শৰণ লোৱাৰ পিছত শিষ্যৰ নিজৰ কোনো কৰ্তব্য বাকী নাথাকে। দ্বিতীয়তে, পিছৰ নৱম শ্লোকত অৰ্জুনে ক'ব, 'মই যুদ্ধ নকৰো' – 'ন যোৎস্যে'। অৰ্জুনৰ সেই উক্তিও সম্পূৰ্ণ শৰণাগতিৰ বিৰোধী। কাৰণ হ'ল শৰণ লোৱাৰ পিছত, 'মই যুদ্ধ কৰিম নে নকৰো; মই কি কৰিম আৰু কি নকৰো' – এই প্ৰশ্ন একেবাৰে নাথাকে। শৰণদাতাই তাক কি কৰাব আৰু কি নকৰাব তাকো তেওঁ নাজানে। তেওঁৰ কেৱল এই ভাৱহে থাকে যে এতিয়া শৰণদাতাই মোক যি কৰাব, সেইটোহে কৰিম। অৰ্জুনৰ এই অভাৱ দূৰ কৰিবলৈ পিছত ভগৱানক 'মামেকং শৰণং ব্ৰজ' (১৮.৬৬) 'মাত্ৰ মোৰ শৰণ লোৱা' বুলি ক'বলগীয়া হৈছিল। তেতিয়া অৰ্জুনেও 'কৰিষ্যে বচনং তৱ' (১৮.৭৩) 'মই আপোনাৰ বাক্য অনুসৰি কাম কৰিম' বুলি কৈ সম্পূৰ্ণ শৰণাগতি স্বীকাৰ কৰিলে।
এই শ্লোকত অৰ্জুনে চাৰিটা কথা কৈছে – (১) 'কাৰ্পণ্যদোষো... ধৰ্মসংমূঢ়চেতাঃ' (২) 'যাচ্ছ্ৰেয়ঃ স্যান্নিশ্চিতং ব্ৰূহি তন্মে' (৩) 'শিষ্যস্তেহং' (৪) 'শাধি মাং ত্বাং প্ৰপন্নম্'। ইয়াৰে, প্ৰথম বিষয়ত অৰ্জুনে ধৰ্মৰ বিষয়ে সোধে, দ্বিতীয়ত নিজৰ হিতৰ বাবে প্ৰাৰ্থনা কৰে, তৃতীয়ত শিষ্য হয়, আৰু চতুৰ্থত শৰণ লয়। এতিয়া, এই চাৰিটা বিষয় বিবেচনা কৰিলে: প্ৰথমটোত, যিজনক সোধা হয় তেওঁ ক'ব বা নক'ব স্বতন্ত্ৰ। দ্বিতীয়টোত, যিজনৰ পৰা প্ৰাৰ্থনা কৰা হয়, তেওঁৰ ক'বলৈ কৰ্তব্য হয়। তৃতীয়টোত, যিজন গুৰুৰ শিষ্য হয়, শিষ্যক হিতৰ পথ দেখুৱাবলৈ গুৰুৰ ওপৰত বিশেষ দায়িত্ব আহি পৰে। চতুৰ্থটোত, যিজনৰ ওপৰত শৰণ লোৱা হয়, তেওঁ শৰণাগতক মুক্ত কৰিবলৈ বাধ্য, অৰ্থাৎ শৰণদাতাই নিজেই তাৰ মুক্তিৰ বাবে চেষ্টা কৰিব লাগিব।
**সংযোগ** – আগৰ শ্লোকত অৰ্জুনে ভগৱানৰ ওপৰত শৰণ লয়, কিন্তু তেওঁৰ মনত ভাৱ উঠিল যে ভগৱানৰ প্ৰবৃত্তি কেৱল তেওঁক যুদ্ধ কৰোৱাৰ ফালেহে, কিন্তু মই যুদ্ধ কৰাটো নিজৰ পক্ষে ধৰ্মসন্মত বুলি ভবা নাই। যেনেকৈ তেওঁ আগতে 'উত্তিষ্ঠ' বুলি যুদ্ধৰ আদেশ দিছিল, তেনেকৈ তেওঁ এতিয়াও যুদ্ধ কৰিবলৈ আদেশ দিব পাৰে। দ্বিতীয়তে, সম্ভৱত মই ভগৱানৰ আগত মোৰ হৃদয়ৰ ভাৱ সম্পূৰ্ণৰূপে দাঙি ধৰা নাই। এই চিন্তাৰে অৰ্জুনে পৰৱৰ্তী শ্লোকত যুদ্ধ নকৰাৰ সপক্ষে নিজৰ হৃদয়ৰ অৱস্থা স্পষ্টভাৱে বৰ্ণনা কৰে।
★🔗
