我的本性为怜悯之过所苦，我的心意对职责感到困惑。我问您：请明确告诉我什么对我有益。我是您的门徒；请教导我这皈依您的人。

诗节：2.7 - 因为怜悯，我的本性变得软弱，对于正法（Dharma），我的心感到困惑。我问您：请明确地告诉我什么对我有利。我是您的弟子，我已投靠于您，请教导我。词义：कार्पण्यदोषोपहतस्वभावः - 被怜悯之过所困扰的本性，पृच्छामि - 我问，त्वाम् - 您，धर्मसंमूढचेताः - 对正法感到困惑的心，यत् - 哪一个，श्रेयः - 有益的，स्यात् - 可能是，निश्चितम् - 明确地，ब्रूहि - 说，तत् - 那，मे - 对我，शिष्यः - 弟子，ते - 您的，अहम् - 我，शाधि - 教导，माम् - 我，त्वाम् - 您，प्रपन्नम् - 投靠者。

2.7 注释："kārpaṇyadoṣopahatasvabhāvaḥ pṛcchāmi tvāṁ dharmasammūḍhacetāḥ"——虽然阿周那心中并未将彻底退出战场视为至高之道，但为避免罪业，他除了停止战斗外看不到其他选择。因此，他渴望退出战场，并将这种退却视为美德，而非怯懦之过。然而，当至尊主将阿周那的退却称为怯懦与心胸狭隘时，从主的明确话语中，阿周那感到退出战场对我不合适。这确实是一种怯懦，完全违背我的本性，因为在我的刹帝利本性中，既无懦弱也无逃遁（转身而逃）。于是，阿周那接受了主所指出的存在于自身的怯懦之过，对主说道：首先，由于怯懦之过，我的刹帝利本性在某种程度上被压制了；其次，我无法以理智决断正法之事。我的理智已如此困惑，以至于关于正法，我的理智完全无法运作。 在第三节诗中，主已明确命令阿周那："舍弃心胸的狭隘软弱与怯懦，起身战斗吧。"由此，阿周那本应对正法（职责）毫无疑虑。然而，疑虑仍存的原因是：一方面，在战场上毁灭家族、杀害尊长被视为非法（罪业）；另一方面，战斗又似乎是刹帝利的正法。因此，眼见亲族而不应作战，从刹帝利正法的角度又应当作战——夹在这两者之间，阿周那陷入了道德困境。他的理智在决断正法时变得混乱。在此状态下，为求得"此时我的特定职责是什么？我的正法是什么？"的决断，他询问主。"yacchreyaḥ syānniścitaṁ brūhi tanme"——在本章第二节诗中，主曾说道：你因怯懦而退出战场，这种行为是"anāryajuṣṭa"，即高尚之人不会如此行事；他们只行于对其福祉有益之事。闻听此言，阿周那心中想到：我也应做高尚之人所做之事。于是，对自身福祉的渴望在阿周那心中觉醒，他由此向主询问自己的福祉："请告诉我那将必定引领我至福祉之道。" 阿周那心中有烦恼（viṣāda），而今在此询问自身福祉，这证明：若人安于所处之境，则其真正目的的觉醒不会发生。唯有当人对现状感到不满、无法安住其中时，对真实目的——福祉——的觉醒才会发生。 "śiṣyaste'ham"——询问福祉之后，阿周那心中生起此念：福祉之事当求问古鲁（导师），而非御者。由此，阿周那心中那种身为御者之主、因而命令主"阿恰尤塔啊！将我的战车置于两军之间"的感觉消失了；为询问自身福祉，阿周那成为主的弟子，说道："主啊！我是您的弟子，我堪受教导，请告知我福祉之道。" "śādhi māṁ tvāṁ prapannam"——古鲁必定给予教导，传授未知之道，给予完整启迪，彻底阐明一切，但弟子自身必须践行此道。弟子自身必须成就其福祉。我不愿主给予教导而我仅去实践；因为那将无法成就我的目的。因此，我为何要将自身福祉的责任留给自己？何不将其完全托付于古鲁！正如完全依赖母乳的婴孩患病时，为治愈其疾，必须由母亲亲自服药，而非婴孩。同样，若我也完全皈依古鲁，全然依赖古鲁，则我福祉的全部责任将落于古鲁一身，古鲁自身必须成就我的福祉——怀着此念，阿周那说道："我已皈依您，请教导我。" 此处，阿周那以"tvāṁ prapannam"之言表示皈依主，但实际上他并未完全皈依。若已完全皈依，则他说"śādhi mām""教导我"便不合适；因为完全皈依后，弟子已无自身职责可言。其次，后文第九节诗中，阿周那将说"我不战斗"——"na yotsye"。阿周那此言亦与完全皈依相违。原因是皈依之后，"我是否战斗、不战斗；我当做何事、不做事"——此类问题已全然不存在。他甚至不知皈依赐予者将使他行何事、不为何事。他唯一的念头是：如今皈依赐予者使我行之事，唯此我将行之。为消除阿周那的这一不足，后文主不得不说"māmekaṁ śaraṇaṁ vraja"（18.66）"唯皈依于我"。而后阿周那亦以"kariṣye vacanaṁ tava"（18.73）"我将依您的言语而行"之言，接受了完全皈依。 此节诗中，阿周那言及四事——（1）"kārpaṇyadoṣo... dharmasammūḍhacetāḥ"（2）"yacchreyaḥ syānniścitaṁ brūhi tanme"（3）"śiṣyaste'ham"（4）"śādhi māṁ tvāṁ prapannam"。其中，第一事阿周那询问正法，第二事祈求福祉，第三事成为弟子，第四事皈依。今思此四事：第一事中，被问者可说可不说。第二事中，对被祈求者而言，告知成为其职责。第三事中，对于成为其弟子的古鲁，向弟子指示福祉之道这一特殊责任便落于其身。第四事中，对于所皈依的皈依赐予者，他必须救度皈依者，即皈依赐予者自身必须为其解脱而努力。 衔接——前节诗中，阿周那皈依主，但他心中想到：主的倾向仅是令我战斗，而我并不认为战斗对我而言是正义的。正如他先前命令"起身"战斗，此刻他或许也会命令战斗。其次，或许我尚未将心中感受完全呈于主前。怀着这些思绪，阿周那在下节诗中，明确描述了倾向于不战斗的内心状态。