Asili yangu imeumizwa na dosari ya huruma, akili yangu imechanganyikiwa kuhusu wajibu. Ninakuuliza: Niambie kwa hakika nini ni kizuri kwangu. Mimi ni mwanafunzi wako. Nifundishe mimi nimekimbilia kwako.

2.7 Moyo wangu umelemewa na dosari ya huruma; akili yangu imechanganyikiwa kuhusu wajibu wangu. Nakuuliza: Niambie kwa hakika kile ambacho ni chema kwangu. Mimi ni mwanafunzi wako. Nifundishe mimi ambaye nimejificha kwako. Maana ya maneno: “कार्पण्यदोषोपहतस्वभावः” inamaanisha asili iliyolemewa na dosari ya huruma. “पृच्छामि” inamaanisha “ninauliza”, “त्वाम्” inamaanisha “Wewe”, “धर्मसंमूढचेताः” inahusu akili iliyochanganyikiwa kuhusu wajibu, “यत्” inamaanisha “kile ambacho”, “श्रेयः” inamaanisha “wema”, “स्यात्” inamaanisha “inaweza kuwa”, “निश्चितम्” inamaanisha “kwa hakika”, “ब्रूहि” inamaanisha “sema”, “तत्” inamaanisha “hicho”, “मे” inamaanisha “kwangu”, “शिष्यः” inamaanisha “mwanafunzi”, “ते” inamaanisha “Wako”, “अहम्” inamaanisha “mimi”, “शाधि” inamaanisha “fundisha”, “माम्” inamaanisha “mimi”, “त्वाम्” inamaanisha “Wewe” na “प्रपन्नम्” inamaanisha “aliyejificha”.

**2.7. Ufafanuzi:** "kārpaṇyadoṣopahatasvabhāvaḥ pṛcchāmi tvāṁ dharmasammūḍhacetāḥ" – Ingawa Arjuna hakuona kuachana kabisa na vita kuwa njia bora zaidi akilini mwake, bado, ili kuepuka dhambi, hakuona badala nyingine ila kukataa kupigana. Kwa hivyo, alitaka kujiondoa kwenye vita na akaona kuachana huko kuwa wema, sio waa la woga. Hata hivyo, Bwana alipomtaja Arjuna kuachana kwake kama woga na udhaifu mdogo wa moyo, basi kutokana na maneno hayo ya wazi ya Bwana, Arjona alihisi kwamba kuachana na vita si kitu kinachofaa kwangu. Hiki hakika ni aina ya woga, kinachokinzana kabisa na asili yangu kwa sababu katika asili yangu ya Kshatriya, hakuna unyenyekevu wala kukimbia (kupindukia mgongo). Hivyo, akikubali waa la woga lilionenwa na Bwana kuwa lipo ndani yake, Arjuna anamwambia Bwana: Kwanza, kwa sababu ya waa la woga, asili yangu ya Kshatriya imezidiwa, kwa njia fulani; na pili, siwezi kuamua chochote kuhusu dharma kwa akili yangu. Akili yangu imechanganyikiwa hivi kwamba kuhusu dharma, akili yangu haifanyi kazi kabisa. Katika mstari wa tatu, Bwana alikuwa amemwamuru Arjuna waziwazi: 'Acha udhaifu mdogo wa moyo, woga, amka kwa ajili ya vita.' Kutokana na hili, Arjuna asingepaswa kuwa na shaka yoyote kuhusu dharma (wajibu). Bado, sababu ya shaka kubaki ni kwamba kwa upande mmoja, kuharibu familia na kuuwa wazee wenye heshima katika vita kuonekana kama adharma (dhambi), na kwa upande mwingine, kupigana kuonekana kama dharma ya Kshatriya. Hivyo, akiwaona jamaa zake, haipaswi kupigana, na kutokana na mtazamo wa dharma ya Kshatriya, anapaswa kupigana – akiwa katikati ya hizi mbili, Arjuna aliingia kwenye mzozo wa maadili. Akili yake ikachanganyikiwa katika kuamua dharma. Katika hali kama hiyo, ili kupata uamuzi wa 'Ni nini wajibu wangu maalum kwa wakati huu? Ni nini dharma yangu?' anamuuliza Bwana. 'yacchreyaḥ syānniścitaṁ brūhi tanme' – Katika mstari wa pili wa sura hii hii, Bwana alikuwa amesema kwamba wewe, unayejiondoa kwenye vita kwa sababu ya woga, mwenendo wako huu ni 'anāryajuṣṭa' maana yake watu waadilifu hawafanyi hivi; wao hufanya tu yale yanayowafaa. Kuisikia hii, ilimjia akilini mwa Arjuna kwamba mimi pia nipaswa kufanya kile watu waadilifu wanachofanya. Hivyo, hamu ya ufa wake iliamshwa katika akili ya Arjuna, na kwa hiyo, anamuuliza Bwana kuhusu ufa wake: 'Nieniye kile kitakachopelekea kwa ufa wangu wa hakika.' Kwamba kuna msukosuko (viṣāda) katika moyo wa Arjuna na sasa hapa anauliza kuhusu ufa wake kinathibitisha kwamba ikiwa mtu anakubaliana na hali yoyote aliyomo, uamsho wa kusudi lake la kweli haujitokezi ndani yake. Uamsho wa kusudi la kweli – ufa – hutokea tu wakati mtu anaporidhika na hali yake ya sasa, hawezi kubaki katika hali hiyo. 'śiṣyaste'ham' – Baada ya kuuliza kuhusu ufa wake, hisia hii iliibuka katika akili ya Arjuna kwamba suala la ufa huliwa kwa Mwalimu, si kwa dereva wa gari la vita. Kwa hili, hisia ya kuwa bwana wa dereva iliyokuwa katika akili ya Arjuna, kwa sababu ambayo alikuwa akiwaamuru Bwana, 'Ee Achyuta! Weka gari langu kati ya majeshi mawili,' hisia hiyo inatoweka, na ili kuuliza kuhusu ufa wake, Arjuna anakuwa mwanafunzi wa Bwana na anasema, 'Ee Bwana! Mimi ni mwanafunzi wako, ninafaa kupokea mafundisho, nieniye kuhusu ufa wangu.' 'śādhi māṁ tvāṁ prapannam' – Mwalimu bila shaka atatoa mafundisho, atawapa maarifa ya njia isiyojulikana, atawapa mwangaza kamili, ataelezea kila kitu kikamilifu, lakini mwanafunzi mwenyewe atalazimika kutembea njia hiyo. Mwanafunzi mwenyewe atalazimika kutimiza ufa wake. Sitaki Bwana atoe mafundisho na mimi nizitende; kwa sababu hiyo haitatimiza kusudi langu. Kwa hivyo, kwa nini nijibebe mzigo wa ufa wangu juu yangu mwenyewe? Kwa nini nisiiache kabisa juu ya Mwalimu! Kama vile mtoto mchanga anayetegemea maziwa ya mama tu anapougua, basi ili kumponya ugonjwa wake, dawa inapaswa kunywewa na mama mwenyewe, si na mtoto. Vivyo hivyo, ikiwa mimi pia nikikimbilia kwa Mwalimu pekee kabisa, nikitegemea Mwalimu kabisa, basi jukumu kamili la ufa wangu litaangukia Mwalimu pekee, Mwalimu mwenyewe atalazimika kutimiza ufa wangu – kwa hisia hii Arjuna anasema, 'Nimekukimbilia wewe, nifundishe.' Hapa, Arjuna anazungumza juu ya kukimbilia kwa Bwana kwa maneno 'tvāṁ prapannam', lakini kwa kweli, hajakimbilia kabisa. Angalikuwa amekimbilia kabisa, basi kusema kwake 'śādhi mām' 'nifundishe' usingekuwa mwafaka; kwa sababu baada ya kukimbilia kabisa, mwanafunzi hana wajibu wake wowote uliobaki. Pili, baadaye katika mstari wa tisa, Arjuna atasema, 'sitapigana' – 'na yotsye'. Kauli hiyo ya Arjuna pia inapingana na kujisalimisha kabisa. Sababu ni kwamba baada ya kujisalimisha, swali 'Nitapigana au sitapigana; nitafanya nini na sitafanya nini' – halibaki kabisa. Hata hajui nini mkimbiliaji atamfanya afanye na asifanye. Hisia yake pekee inabaki kwamba sasa chochote mkimbiliaji atanifanya nifanye, ndicho nitakachofanya. Ili kuondoa upungufu huu katika Arjuna, baadaye Bwana alilazimika kusema 'māmekaṁ śaraṇaṁ vraja' (18.66) 'Kimbilia Mimi pekee'. Kisha Arjuna pia, kwa kusema 'kariṣye vacanaṁ tava' (18.73) 'Nitafanya kulingana na neno Lako,' alikubali kujisalimisha kabisa. Katika mstari huu, Arjuna amesema mambo manne – (1) 'kārpaṇyadoṣo... dharmasammūḍhacetāḥ' (2) 'yacchreyaḥ syānniścitaṁ brūhi tanme' (3) 'śiṣyaste'ham' (4) 'śādhi māṁ tvāṁ prapannam'. Miongoni mwa haya, katika jambo la kwanza Arjuna anauliza kuhusu dharma, katika la pili anaomba kwa ufa wake, katika la tatu anakuwa mwanafunzi, na katika la nne anakimbilia. Sasa, tukizingatia mambo haya manne: Katika la kwanza, mtu anayeulizwa ana uhuru wa kusema au kutokusema. Katika la pili, kwa anayeombewa, kusema inakuwa wajibu. Katika la tatu, kwa Mwalimu ambaye mtu anakuwa mwanafunzi wake, jukumu maalum la kumwonyesha mwanafunzi njia ya ufa humjia juu yake. Katika la nne, kwa mkimbiliaji ambaye mtu anamkimbilia, lazima amwokoe aliyemsalimu, maana yake mkimbiliaji mwenyewe anapaswa kujitahidi kwa ukombozi wake. **Uhusiano** – Katika mstari uliotangulia, Arjuna anamkimbilia Bwana, lakini inamjia akilini kwamba mwelekeo wa Bwana ni kumfanya apigane tu, lakini mimi sioni kupigana kuwa wema kwangu mwenyewe. Kama vile Alivyoamuru hapo awali 'uttiṣṭha' kwa ajili ya vita, vivyo hivyo anaweza sasa pia kuamuru kupigana. Pili, labda sijatowakilisha hisia za moyo wangu kikamilifu mbele ya Bwana. Kwa mawazo haya, Arjuna, katika mstari unaofuata, anaelezea waziwazi hali ya moyo wake kwa niaba ya kutopigana.